Отправной точкой в нашем исследовании станет статья Л.Н. Гумилева и К.П. Иванова «Этносфера и Космос» [3]. Статья эта интересна тем, что в ней в концентрированном виде изложена концепция пассионарных толчков и обсуждается связь этих толчков с вариацией солнечной активности и вспышками сверхновых.
Вставка 1
Лев Николаевич Гумилев (1912-1992) родился 1 октября 1912 г. в Царском Селе в семье выдающихся поэтов России Анны Ахматовой и Николая Гумилева. Ему в полной мере пришлось с детства хлебнуть горя после революции 1917 года.
После расстрела отца в 1921 г. над ним всю жизнь висело клеймо сына «врага народа». В 1930 Льву Гумилеву было отказано в поступление в Ленинградский университет. В 1934 г. ему все же удается после участия в нескольких экспедициях стать студентом Ленинградского университета (восточный факультет). Однако в 1935 г. его арестовывают, за недонесение о характере разговоров в кругу семьи (как он потом говорил «за себя»). В 1938 г. Гумилев попадает в лагеря Беломорканала, а затем чудом избежав расстрела в Норильск, отбыв там пятилетний срок (как говорил Гумилев «за папу»). После этого Лев Гумилев успел еще и повоевать добровольцем в штафном батальоне Особой ударной армии 1-го Белорусского фронта, брал Берлин.
После войны вследствие опалы Анны Ахматовой он был отчислен из аспирантуры Института востоковедения за «неучастие в общественной работе».
В 1948 г. Гумилев участвует в экспедиции на Алтай, принесшей Эрмитажу «золото» из евразийских курганов. Уже одно это участие в экспедиции, открывшей золотой курган Паазыка, мог принести ему мировую известность. В 1949 г ему все же удается защитить диссертацию кандидата исторических наук, но в ноябре его снова арестовали и приговорили на десять лет ( на этот раз, как он говорил «за маму»). Освобождение пришло в 1956 г.
С 1961 г. Л.Н. Гумилев становится доктором исторических наук, с 1974 г. – доктор географических наук. Темой этой защиты была его основная работа «Этногенез и биосфера Земли». Она была депонирована под грифом «ДСП» (Для служебного пользования) в 1979 г. в ВИНИТИ. Заговор молчания вокруг книги длился 15 лет, она была опубликована только в 1989 г.
Пассионарность как энергия по Л.Н. Гумилеву – это биохимическая энергия живого вещества биосферы, определяющая способность этнических коллективов совершать работу, наблюдаемую историками как активность (миграционная, природопреобразовательная, военная, экономическая и т.д.)
Форма рассматриваемой энергии является, по мнению Гумилева, разновидностью биохимической энергии, открытой В.И. Вернадским, за счет которой живые организмы растут, размножаются и совершают работу всех видов.
Пассионарность как характеристика поведения и психики так определяется Гумилевым в книге [4]:
«пассионарность – это биологический признак, а первоначальный толчок, нарушающий энергию покоя – это появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они сами фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели. Необходимость сопротивляться окружению заставляет их объединиться и действовать согласно.
Порождаемая пассионарным напряжением активность при благоприятном стечении обстоятельств ставит эту консорцию в наиболее выгодное положение».
Об этом же пишет Чижевский, прямо связывая то, что Гумилев называет пассионарность с солнечной активностью [2]:
«максимум солнцедеятельности способствует возбуждению и объединению масс во имя выполнения какой-либо всеобщей потребности, выдвинутой экономической или др. причинами. В этот период появляются вожди, полководцы, руководители и начинаются массовые деяния: войны, восстания и т.д.».
Гумилев был знаком с идеями Чижевского, по крайней мере, его работу «Земное эхо солнечных бурь» он цитирует. Но гипотезу о солярном происхождении пассионарных толчков в статье «Этносфера и Космос» он отбрасывает на том основании, что Солнце освещает целое полушарие, а не узкую полосу шириной 200–300 км.
Это возражение нельзя рассматривать как серьезное, поскольку воздействие Солнца не ограничивается видимым световым излучением, но включает в себя ультрафиолетовую, рентгеновскую и гамма области электромагнитного излучения, а также потоки частиц, которые воздействуют, кстати, на оба полушария.
Воздействие Солнца в максимумах одинадцатилетнего цикла на растительный и животный мир (ускоренный рост колец деревьев, миграции саранчи, грызунов и т.д.) в настоящее время хорошо известно, но оно не могло объяснить Гумилеву взрывы пассионарности, которых он насчитал девять на протяжении последних трех с половиной тысяч лет.
Счастливым завершением разработки концепции пассионарных толчков Гумилева могло бы стать знакомство со статьей Дж. Эдди «История об исчезнувших солнечных пятнах» [5]. Эта статья цитируется в совместной работе Гумилева и Иванова, но он остался в плену у собственных представлений и не смог воспринять эвристичную, но не достаточно прозрачную статью Дж. Эдди.
Статья Эдди посвящена исследованию одного из минимумов солнечной активности, продолжавшегося с 1645 г. по 1715 г., и названного минимумом Маундера, по имени ученого, впервые подробно описавшего это явление в конце XIX века на основании записей астрономов XVII века.
Исходя из современных данных Эдди не только подтвердил предположение Маундера, но и сопоставил графически изменениям солнечной активности на протяжении последних 5000 лет истории человечества наиболее значительные вехи в этой истории. На рисунке, взятом из работы Эдди, приведены изменения солнечной активности, определенные по процентному содержанию углерода-14 в годичных кольцах стволов реликтовых сосен.
По-видимому, Эдди не проводил последовательно какой-либо исторической идеи, обозначая исторические вехи, поскольку у него мирно уживаются минимум Маундера и Греческий минимум, Римский максимум и максимум Стоунбриджа, но случайно он попал в слабые места концепции Гумилева.
Во-первых, Эдди обозначил Шумерский период и эпоху расцвета древнего Египта – максимум эпохи пирамид. То есть он случайно обозначил два пассионарных толчка, которые совершенно отсутствуют в концепции Гумилева. И лишь третьему максимуму на рисунке Эдди соответствует первый пассионарный толчок в классификации Гумилева ( XVII в. до н.э. Крушение Древнеегипетского Царства, завоевание гиксосами Египта; образование государства хеттов, завоевание хеттами Вавилона).
Во-вторых, второй и третий пассионарные толчки в классификации Гумилева точно ложатся на относительный максимум на графике Эдди, последовавший за Египетским минимумом. Напомню, что второй толчок у Гумилева –
( XI в. до н.э. 1. Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. 2. Скифы. 3. Возвышение Напатского царства, объединенное Египетско-Кушитское государство).
Третий пассионарный толчок у Гумилева –
( VIII в. до н.э. 1. Римляне 2. Самниты 3. Этруски 4. Галлы 5. Эллины 6. Лидийцы 7. Карийцы 8. Килликийцы 9. Персы).
Здесь также проявилось несколько слабостей концепции Гумилева, и в этой связи невольно вспоминаются слова из предисловия академика Д.С. Лихачева к книге Гумилева « Древняя Русь и Великая Степь» [8]:
«Спорить с Л.Н. Гумилевым по частностям мне не хочется: в его концепции все они имеют подчиненный характер. Л.Н. Гумилев строит широкую картину, и ее нужно принимать или не принимать как целое».
Необходимо отметить, что одним из основных элементов концепции Гумилева является гипотеза о том, что пассионарные толчки возникают на узкой, шириной 200– 300 км., и вытянутой полосе поверхности Земли, имеющей геометрию, близкую к геодезической линии. На такой полосе возникает серия пассионарных популяций, внутри которых начинаются бурные процессы этногенеза. Подробная критика этого будет рассмотрена ниже, здесь же можно отметить, что за стремлением расположить пассионарные этносы на одной геодезической он не разглядел два различных пассионарных толчка – Греческий и Римский, что прекрасно просматривается на графике Эдди.
Но, почувствовав, что здесь у него не все в порядке, Гумилев на графике, взятом из работы Эдди, выбрал лишь кривую солнечной активности (огибающую числа солнчных пятен), на которой недостатки его концепции видны не столь явно.
На рисунке в статье «Этносфера и Космос» (стр. 312) видно, что второй и третий толчки расположены на относительном максимуме значительно более узком, чем у Эдди, в результате чего третий толчок оказался не на верхней, а на нижней части пика. Четвертый и седьмой толчки также смещены вниз за счет вольности перерисовки кривой солнечной активности.
В результате в статье появилось следующее заключение:
«...четыре толчка попадают на максимумы и лишь один на минимум. Остальные лежат на точках перегиба кривой Эдди. Есть ли в этом какая-либо закономерность, нам, этнологам, сказать трудно. Ответ за астрофизиками».
Причины такой тенденциозности становятся понятными несколько ниже. Авторы, рассуждая о причинах пассионарных толчков, пишут следующее [3]:
«Земля получает энергию из трех источников: 1) от Солнца; 2) подземного радиораспада; 3) от рассеянных пучков энергий в Галактике (В.И. Вернадский). Сразу можно отбросить солярную гипотезу, ибо Солнце освещает одновременно целое полушарие, а не узкую полосу шириной в 200 – 300 км. Не годится и подземная, потому что полосы варьируют вне зависимости от геологического строения территорий, по которым они проходят. ... Остается не отброшенной одна гипотеза – вариабельное космическое облучение».
Вот так, отбросить солярную гипотезу историкам и географам не составляет труда, а на Галактическом уровне пусть решают астрофизики. Но симпатии авторов на стороне оставшейся гипотезы:
«Вторая гипотеза – о возможной связи со вспышками сверхновых. Но таких совпадений нам известно только два. Толчку, имевшему место в конце I в. до н.э., как будто, соответствует недавно обнаруженная звезда, вспыхнувшая в 5 году до н.э., а толчку XI в. до н.э. – появление Крабовидной туманности в 1054 году.»
К этому можно только добавить, что относительному максимуму, предшествующему минимуму Маундера соответствует сверхновая Тихо Браге 1557 г., а началу минимума Маундера предшествовала свехновая Кеплера в 1604 году.
Так что гипотеза о влиянии сверхновых на пассионарные толчки действительно имеет солидное основание. Но вот, что вспышки сверхновых могут воздействовать и на солнечную активность, Гумилеву представить было, конечно, трудно.
Возвращаясь к вопросу о наиболее существенных недостатках концепции Гумилева, необходимо отметить, что третьим таким недостатком, вытекающим из того, что Гумилев не знал причины пассионарных толчков, было то, что он не мог точно определить момент пассионарного толчка. В результате у него сплошь и рядом возникают такие абсурдные натяжки, как в случае совпадения по времени крестовых походов и завоеваний монголов, а пассионарным толчком для первых был VII в., а для завоеваний монголов XI в. по книге «Этносфера. История людей и история природы» [3] и XII в. по книге «Древняя Русь и Великая степь» [8].
Этот период истории интересен тем, что точно известно время крупнейшей вспышки сверхновой в Крабовидной туманности – 1054 г., правда есть данные о вспышке сверхновой и в 1006 г., но она принципиально ничего не меняет. Кроме того, достаточно точно известно время аномально высокой солнечной активности – 1100–1250 гг. и достаточно подробно известны основные исторические события этого времени. Поэтому имеет смысл рассмотреть этот период более подробно.
Пассионарный толчок от сверхновой 1054 г.: татаро-монгольские завоевания.
Наиболее яркими событиями этого периода истории являются завоевательные походы татаро-монголов. В работе Гумилева эти деяния татаро-монголов подробно изложены как раз с интересующей нас точки зрения [8].
Северо-восточную часть Монголии и примыкающие к ней области степного Забайкалья делили между собой татары и монголы. Древние монголы были, согласно свидетельствам живописцев и находкам фресок в Маньчжурии, народом высокорослым, светловолосым и голубоглазым. Современный облик их потомки обрели путем смешанных браков с окружавшими их многочисленными низкорослыми, черноволосыми и черноглазыми племенами, которых соседи собирательно называли татарами.
Несколько ранее 1109 г. монголы обратились в тибетскую религию бон – почитание солнечного божества Митры, покровителя верности и доблести. А татары, подобно своим союзникам чжурженям, приняли индийское учение шаманов, которых они называли тюркским словом «кам». К этнической вражде кочевников добавилась религиозная.
Интересна легенда, которую Гумилев рассказывает из древнейшего периода истории монголов. Прародительница монгольского этноса Алан-Гоа родила двух сыновей от мужа и трех от светлорусого юноши, приходившего к ней в полночь через дымовое отверстие юрты и уходившего с рассветом, словно желтый пес. Зачатие якобы происходило от света, исходившего от юноши и проникавшего в чрево вдовы.
Борджигины – один из монгольских родов, из которого вышел Тэмуджин – будущий Чингис-хан, возводили свою родословную к этой прародительнице.
Об отличии внешности Борджигинов от прочих кочевников говорят два автора: китаец Чжао Хун и тюрк Абуль Гази.
«Татары не очень высоки ростом. Самые высокие ... 156–160 см. Лица у них широкие, скулы большие. Глаза без верхних ресниц. Борода редкая ... Тэмуджин высокого и величественного роста. Личность воинственная и сильная. Этим он отличается от других [9]».
У Борджигинов же глаза «сине-зеленые...» или «темно-синие, где зрачок окружен бурым ободком [11]».
Произошедший пассионарный толчок затронул не только монголов. С юго-востока Великую степь ограничивали два могучих государства: чжурженьская империя Кинь и тангутское царство Си-ся. Южнее лежала китайская империя Сун. С 1100 г. в Степи шла постоянная война между кочевниками и регулярными войсками чжурженей. К 1122 г. господство в восточной части Великой Степи делили монголы и татары. В 1139 г. монголы, возглавляемые прадедом Тэмуджина Хабул-Хаганом, наголову разбили чжурчженей и принудили их платить дань.
В XII в основным элементом древнемонгольского общества был род, находившийся в стадии разложения. Но монгольские роды охватывали не все население. Те богатыри, которые не мирились с необходимостью быть всегда на последних ролях, отделялись от родовых общин и становились «людьми длинной воли». Случилось так, что и Тэмуджину пришлось стать представителем этой части монгольского общества.
В 1182 году монголы поставили Тэмуджина ханом и нарекли Чингисом. По словам Раши-ад-Дина, Чингис после избрания изложил программу, которая согласно его предсмертному заявлению выглядит следующим образом [9]:
«У степных народов, которых я подчинил своей власти, воровство, грабеж и прелюбодеяние составляли заурядное явление. Сын не повиновался отцу, муж не доверял жене, жена не считалась с волей мужа, младший не признавал старшего, богатые не помогали бедным, низшие не оказывали почтения к высшим, и всюду господствовали самый необузданный произвол и безграничное своеволие. Я положил всему этому конец и ввел законность и порядок».
Какая-то часть монголов добровольно приняли обременительный закон – Ясу, большая часть из них были «люди длинной воли». Для всех монгольских племен Чингисова улуса Яса была обнародованна на Великом курултае в 1206 г., одновременно с провозглашением Тэмуджина Чингис-ханом всей Великой степи.
Законы Чингис-хана карали смертью за убийство, блуд мужчины и неверность жены, кражу, грабеж, скупку краденого, чародейство, троекратное невозвращение долга, невозвращение оружия, случайно утерянного владельцем в походе или в бою. Так же наказывался тот, кто отказал путнику в воде или в пище. Более того, Яса воспрещала кому бы то ни было есть в присутствии другого, не разделяя с ним пищу. В общей трапезе ни один не должен был есть более другого. Самым значительным нововведением надо считать закон о взаимопомощи. Неоказание помощи боевому товарищу приравнивалось к самым тяжким преступлениям.
После длительного периода смуты и раздоров в 1201–1206 г.г. монголы Чингисхана одержали несколько побед над своими соплеменниками и соседями, после этого процесс завоеваний стал лавинообразным.
Монголия вела войну на три фронта в течение более 80 лет. Главным противником был Северный Китай. Вторым по значению был юго-западный фронт, где с 1219 г. монголы вели войну с мусульманами. Там они держали постоянно действующий корпус численностью от 30 до 60 тыс. всадников. Северо-западный (восточноевропейский) фронт стоял на третьем месте, причем основным объектом ярости монголов были не русские, а половцы, союзные с русскими князьями.
Вот хроника завоеваний татаро-монголов:
1207–1211 – подчинение народов Сибири и Восточного Туркестана;
1211–1218 – завоевание чжурженьского государства и части Северного Китая;
1218–1221 – завоевание Средней Азии, Афганистана;
1222–1223 – рейд 30-тыс. отряда через Северный Иран в Грузию, Азербайджан, битва на Калке;
1231–1234 – завершение завоевания Северного Китая, начало войны с Кореей;
1236–1237 – разгром Волжско-Камской Болгарии и завоевание Среднего Поволжья;
1237–1240 – завоевание Северо-Восточной и Южной Руси, половцев, аланов и Крыма;
1241–1242 – вторжение в Венгрию, Польшу, Австрию, Сербию и Болгарию;
1256–1258 – завоевание Ирана, Двуречья, Сирии;
1273 – окончательное завоевание Кореи;
1267–1279 – покорение Южного Китая.
Со второй половины XIII в. начинаются поражения монголов. В 1260 г. они потерпели поражение от египетского султана и завоевания на Западе закончились. В 1281 г. закончилась неудачей попытка завоевания Японии. Флот из 1000 кораблей со 100-тысячной армией был уничтожен тайфуном. Неудачей закончились походы в Бирму (1275–1279), Вьетнам (1257–1288). Последний крупный поход был в Бирму в 1300.
Не все походы монголов совпадают с максимальной солнечной активностью в одиннадцатилетнем цикле, как в впечатляющем примере Чижевского совпадения Крестовых походов с максимумами солнечной активности, но некоторые ключевые вехи, как начало походов, рейд через Закавказье и битва на Калке, завоевание Руси и вторжение в Восточную Европу, покорение Южного Китая совпадают именно с этими периодами максимумов активности, а завершение завоевательных походов приходится на прекращение периода повышенной солнечной активности в 1300 г.
Нельзя не согласиться с Гумилевым, что перед нами яркий пример взрыва этногенеза, и этим Монгольский взлет аналогичен Великому переселению народов. А то, что ярко горит, и сгорает быстро.
Пассионарный толчек от сверхновой 1054 г.: Киевская Русь
Перейдем теперь к одной из жертв татаро-монгольского нашествия – Киевской Руси. Древняя Русь испытала в IX–X в.в. фазу пассионарного напряжения, которая проявилась в походах на Константинополь Аскольда и Дира в 860 г., Олега в 907 г. и Игоря в 941–944 г.г., в разгроме Святославом Хазарии в 964г. и походах в Болгарию и Македонию в 968–977 г.г. Но этот славный период в истории Руси закончился ее крещением при великом князе Владимире в 988г.
Правда, официальному крещению Руси предшествовало вокняжение Владимира в Киеве в 980 г., реформа язычества и насаждение пантеона языческих богов во главе с Перуном, а также принесение в жертву последнему варяжского воина-христианина и изгнание варягов из Киева в Византию с наказом императору не удерживать их в городе и не отправлять их обратно в Русь,
«чтобы они не сотворили зла, которое они учиняли в Киеве».
Как пишет Рыбаков в книге «Язычество Древней Руси» [12], языческая реформа преследовала три цели: во-первых, она подчеркивала суверенность молодого русского государства по отношению к христианской Византии; во-вторых, она укрепляла положение великого князя, так как во главе пантеона стал бог грозы и воинских успехов. Кроме того, этим действием Владимир отодвигал на задний план дружинников-варягов, значительная доля которых была христианами.
Борьба между язычеством и христианством на Руси продолжалась не одно столетие ( первые упоминания о крещении части Руси приходятся на 867 г.). В этой ситуации существовали языческие и христианские (варяжские) партии, которые с переменным успехом боролись за власть.
По версии Рыбакова языческая реформа ставила в центре обожествления самого Владимира. Вслед за Перуном – княжеским богом в пантеоне стояли Хорс и Дажьбог ( бог Солнца-светила и божество Природы, солнечности, «белого света»). Второе, эпическое, былинное имя Владимира – «Солнышко» встречается во всех древних былинах Х в.: «Дунай», «Женитьба Владимира», «Михайло Поток», «Илья Муромец и соловей-разбойник».
Русских князей, правнука и праправнука Владимира-Солнышко автор «Слова о полку Игореве» называет «дажьбожьими внуками», что в переводе с мифологического языка на обыкновенный означает внуки Солнца. С древним скифским мифом о царесолнце Кола-ксае Владимира-Солнце роднит и семейно-историческая ситуация. Колаксай – младший из троих сыновей Таргитая (соответствует Аполлону Таргелию). Кола-ксай побеждает своих двух старших братьев и овладевает священным золотом и главным царством. Из троих сыновей Святослава отцовский престол после борьбы достается младшему Владимиру-Солнышко.
Возможно, языческая реформа имела целью создать некий синтез христианства и язычества. Как отмечает Рыбаков, пантеон Владимира создан в сооответствии с христианским пантеоном [12]:
Христианство Пантеон Владимира
1. Бог-отец 1. Бог-отец (Стрибог) – Небесный бог
2. Бог-сын 2. Бог-сын (Дажьбог) – Солнце
3. Матерь божья 3. Макошь, матерь-божья, мать судьбы
В этом пантеоне нет упоминания о Троице, Святом Духе, что было, по-видимому, сложно для языческого понимания, но какой-то синтез создать удалось и большинство христианских праздников имеет языческих двойников, сохранивших свою актуальность и по сей день.
В 1115 г. Владимир Мономах учредил наперекор греческой церкви первый русский национальный праздник – перенесение мощей Бориса и Глеба, совместив его с началом календарного счета в языческом календаре – днем молодых всходов 2 мая.
Так и не сумели заслонить собой христианские праздники языческих: Рождество Христово – встречи Нового года, гаданий и коляд, Пасхи – масленницы, Троицы – Ярилин день, Иоана Предтечи – день солнцеворота и т.д.
Но тут судьба уготовила Руси злую шутку. Восприняв у Византии православную веру, Русь получила законы государственной власти от варягов. В год вспышки сверхновой – 1054 г. умер Ярослав, прозванный Мудрым, который оставил после себя собрание гражданских уставов, известных под названием Русская Правда. Карамзин в «Истории государства российского» [13], описывая блестящее и счастливое правление Ярослава, пишет, что оно
«оставило в России памятник достойный великого монарха», правда, он тут же добавляет, что этот памятник скандинавского происхождения.
Более трезво смотрит на это Ключевский в «Курсе русской истории» [14]:
«По смерти Ярослава власть над Русской землей не сосредотачивается более в одном лице: единовластие, случавшееся иногда до Ярослава не повторяется; никто из потомков Ярослава не принимает, по выражению летописи, «власть русскую всю», не становится «самовластцем Русской земли».
Мало того, что русские князья в значительной степени остались теми же речными викингами, как и их предки в IX в., но, более того, Ярослав, испытав охлаждение к Византии и даже предприняв неудачный поход на Константинополь в 1043 г., после церковного разрыва Руси с Византией в 1051г. обратил свой взор на Запад и взял за образец Русской Правды Скандинавский устав.
Как пишет по этому поводу Гумилев [8]:
«Там, где пассионарность на спаде, но инерция системы велика, обычны заимствования у соседей, а там, где инерция затухает, сохраняются привычные социальные институты...»
В результате Русь оказалась в положении своей среди чуждой ей и увядающей Византии и чужой среди своих, подобно ей вступающих в пору расцвета западных государств. Более того, в результате закона наследования престола, именуемого «Ряд Ярославль», Русь превратилась, как пишет Гумилев, в федерацию княжеств, что привело фактически к началу татаро-монгольского нашествия к распаду Руси на удельные княжества.
Правда, cудьба давала Киевской Руси еще один шанс в княжение Владимира Мономаха (1113–1125). По смерти Великого князя Святополка-Михаила граждане киевские на торжественном совете определили, что достойнейшим является Владимир Мономах и послали к нему послов, хотя по закону наследования очередь была Святославовичей.
На счету Владимира уже было к тому времени усмирение восставшего против Византии Херсонеса, разгром половцев и замирение с половцами. Завоеванием Минска и Владимира уже в княжение его в Киеве, успешными походами сыновей на чудь, финов, камских болгар и ясов он прославился на Востоке и Западе, так что имя его, по выражению летописцев, гремело в мире и страны соседние трепетали.
Как пишет Карамзин [13]:
«Великий князь, вспомнив знаменитые победы, одержанные его предками над греками, со многочисленным войском отправил Мситислава к Андрианополю и завоевал Фракию; что усрашенный Алексей Комнин прислал в Киев дары: крест животворящего дерева, чашу сердоликую Августа Кесаря, венец, златую цепь и бармы Константина Мономаха, деда Владимирова; что Неофит, метрополит ефесский, вручил сии дары Великому князю, склонил его к миру, венчал в киевском соборном храме императорским венцем российским. В оружейной московской палате хранятся так называемая Мономахова златая шапка, или корона, цепь, держава, скипетр и древние бармы, коими украшаются самодержцы наши в день своего торжественного венчания и которые действительно могли быть даром императора Алексея».
Но Владимир еще не смог понять свой роли в мире, потребовалось еще столетие раздробления, усобиц, раскола и распада Руси, татаро-монгольского нашествия, падения Византии, чтобы у русских князей созрела идея монархии и империи. Руси еще предстояло пройти путь, на который Запад вступил в результате пассионарного толчка в VIII в.: империя Карла Великого – феодальная раздробленность – Священная Римская империя.
Пассионарный толчок от сверхновой 1054 г.: Византия
Византия же была в завершающей части этого пути. После полосы тяжелых поражений, вызванных ростом влияния мусульманского мира, в начале XI в. в связи с распадом Багдадского халифата ее положение несколько улучшилось. Она вернула себе Верхнюю Месопотамию и часть Малой Азии, ряд сирийских и кавказских территорий, Крит, Кипр и Болгарию. Но во второй половине XI в. у нее появились новые опасные враги. Турки-сельджуки в 1071 г. разбили византийского императора Романа Диогена и овладели всей Малой Азией и Сирией. На западе к 1071 г. норманы, опустошив многие земли Балканского полуострова, разгромили Рим и захватили Южную Италию. Но в конце XI и в XII в. происходит определенная стабилизация положения в правление династии Комнинов.
При этой династии Византия отвоевала у сельджуков почти все малоазийское побережье, подчинила временно Сербию и Венгрию, боролась за гегемонию в Италии, успешно предотвратила конфликты во время I и II крестовых походов и даже использовала их для возвращения части своих владений у сельджуков. В этот период Византия вновь выступила на международной арене великой европейской державой.
Но, подобно Киевской Руси, сверхновая 1054 знаменовала период упадка Византии. В 1054 г. происходит окончательный раскол между Западной и Восточной церквями.
В первой половине XI в. между Западной и Восточной церковью разгорелся спор о том, кому должно подчиняться духовенство в Южной Италии. В 1054 г. патриарх Константинополя Михаил Кируларий сделал еще одну попытку подчинить духовной власти светскую, закрыл подчиненные Риму церкви и монастыри в Византии, объявил ересью обрядовые различия Западной церкви и категорически отказался признать власть папы над восточной церковью. Папа Лев IX не признал притязаний константинопольского патриарха, и в июле 1054 г. произошел окончательный разрыв.
В конечном счете западная церковь создала централизованную иерархическую организацию во главе с теократическим государем – римским папой. В Византии, наоборот, светское государство само представляло собой централизованную систему и духовная власть была ограничена светской. Это привело к тому, что в феодально-раздробленной многоязычной Западной Европе церковь сумела сохранить единый язык богослужения – латинский. Византийская православная церковь, напротив, допускала богослужение на местных языках – славянских, грузинском и т.д. [15].
Усиление папской власти во время крестовых походов привело к вмешательству крестоносцев во время IV крестового похода в междоусобную борьбу династии Ангелов и свержение этой династии в 1204 г. И хотя Латинская империя (1204–1261 г.г.), возникшая на месте Византии оказалась непрочным политическим образованием, остатки Византии (Никейская, Эпирская и Трапезундская империи) сумели в конечном счете восстановить Византийскую империю, но она не сумела уже восстановить былое величие.
Пассионарный толчок 1054 г.: крестовые походы
Обратимся теперь к основной сопернице Византии – Священной Римской Империи. Она была «восстановлена» Оттоном I в 962 г. В X–XII в.в. короли Саксонской, Франконской и Швабской династий, опираясь на круги немецких феодалов, которых приходилось замирять с приходом к власти каждого нового короля, обрушивались на Италию для завоевания императорской короны, которыми их венчали римские папы. С середины XI в., вследствие этого, влияние папства на Западе быстро возрастало, чему способствовало также в значительной степени клюнийское движение. Оно получило свое наименование от монастыря Клюни в Восточной Франции.
Клюнийцы повели решительную борьбу против всех проявлений господства светской власти над церковной. Под воздействием клюнийского движения был проведен ряд церковных реформ: создана централизованная конгрегация (объединение) монастырей, а в них введен суровый устав, установлен строгий контроль за соблюдением безбрачия духовенства и запрещена продажа и покупка церковных должностей. Результатом клюнийского движения было усиление папства во второй половине XI в., когда папство выступило с притязаниями на объединение под своей властью всей феодальной Европы [15].
Большую роль в становлении клюнийского движения сыграл бывший воспитанник монастыря Клюни Гильдебранд. Еще до вступления на папский престол Гильдебранд, достигший кардинальского сана, фактически руководил всеми делами церкви. С его активным участием устанавливается новый порядок избрания пап коллегией кардиналов, император устранялся от влияния на результаты выборов.
В Италии Гильдебранд от имени папы Николая II в 1059 г. заключил договор с норманнами, по которому они признавали себя вассалами папы, а на севере ему удалось подчинить папе архиепископа Миланского. После подчинения значительной части Италии власти Рима Гильдебранд в 1073 г. был избран папой и принял имя Григория VII.
Принципы папы Григория VII были изложены в «Dictatus papae» – программе установления «всемирного» владычества римских первосвященников. Основными среди этих принципов были: римский первосвященник имеет право низлагать императоров, папа может освобождать подданных от присяги верности по отношению к несправедливым государствам [15].
Следствием этой программы стало стремление Григория VII подчинить власти Рима Византию. После того как в 1073 г. закончились провалом попытки навязать Византии унизительную церковную унию, он стал призывать к ведению войны на Востоке, но папу отвлекли дела на Западе – борьба с Генрихом IV. Планы Григория VII подхватил один из его преемников – Урбан II (1088–1099 г.г.).
Крестовым походам предшествовала большая дипломатическая подготовка. В конце XI в. духовенство начало усиленную проповедь походов на Восток и захвата Сирии и Палестины. Церковь призывала верующих к завоеванию Иерусалима (бывшего в руках у мусульман), где находилась гробница Христа, был выдвинут официальный лозунг: «Освобождение гроба господня». Действительные причины восточного направления крестовых походов были иные. Европейцы имели преувеличенное представление о легкости завоевания стран Восточного Средиземноморья, раздробленных на ряд феодальных владений. В тяжелом положении в это время находилась и Византия, которую со всех сторон окружали враги.
На знаменитом Клермонском соборе (1095 г.) Урбан II выступил с проповедью крестового похода против сельджуков, сочетав при этом призыв к «помощи» Византии и к освобождению гроба господня от неверных – мусульман, с обещанием богатой добычи на Востоке. Выступление папы нашло широкий отклик: в 1096 г. Петр Отшельник зашагал впереди трехсоттысячной толпы, босой, в длинном монашеском капюшоне. Первая толпа бедноты, во главе с Отшельником, была переправлена Византийским императором в Малую Азию, где они почти полностью были перебиты сельджуками в первом же столкновении.
И хотя следом за походом бедноты прибыли регулярные войска с цветом европейского рыцарства, результаты в военном отношении первых трех походов были ничтожны. Будучи искусными в политике и дипломатии римские папы показали себя бездарными в военной стратегии. На Восток двинулись десятки тысяч рыцарей [15].
Вот хроника крестовых походов:
1096–1099 – I крестовый поход, захват Антиохии, Эдессы, Александрии и Иерусалима;
1147–1149 – II крестовый поход, попытка вернуть захваченную сельджуками Эдессу оказалась безуспешной;
1189–1192 – III крестовый поход, попытка вернуть захваченный египтянами Иерусалим оказалась безуспешной;
1202–1204 – IV крестовый поход, захват Задара и разгром Византии;
1217–1221 – V крестовый поход, военные действия в Палестине и Египте;
1228–1229 – VI крестовый поход, дипломатическим путем удалосьвернуть Иерусалим, который окончательно был утерян в 1244г.;
1248–1254 – VII крестовый поход, военные действия в Египте, закончился полной неудачей;
1269–1270 – VIII крестовый поход в Тунис закончился неудачей
из-за эпидемии чумы.
Чижевский первым обратил внимание на совпадения крестовых походов с максимумами солнечной активности в одиннадцатилетнем цикле, но как и в случае походов татаро-монголов наибольшая активность и результативность походов приходится на первую половину XIII в., что совпадает с вековым максимумом солнечной активности. Наибольшего могущества папская власть достигла при Иннокентии III (1198–1216 г.г.). По его инициативе был организован IV крестовый поход. Иннокентий III если не формально, то по существу одобрил перемену направления IV крестового похода: вместо Египта крестоносцы пошли сначала на Задар, а потом на Константинополь. Но надежды папы на подчинение греческой церкви не оправдались. Ни проповедью, ни силой навязать унию населению Латинской империи не удалось.
Успехи политики Иннокентия III, сделали его фактически политическим арбитром Европы, а папство могущественной финансовой силой Европы. Папой были организованы крестовые походы против альбигойцев на юге Франции, против мавров-мусульман в Испании в 1212 г. и в Восточную Прибалтику. Но, по иронии судьбы, он привел к власти императора Фридриха II, который стал источником падения могущества пап.
Две мощные военные группировки в Европе – татаро-монголы и крестоносцы неизбежно должны были вступить в контакт. Такие попытки на дипломатическом уровне первоначально исходили от католической церкви ( в 1245 г. посольство папы Иннокентия IV ничего кроме надменного ответа не получило), но дальнейшая переписка и переговоры привели к некоторой координации действий и развитию торговых связей монголов с Генуей. Во время походов Монгольских ильханов в Сирию и Палестину войска крестоносцев принимали в них участие в качестве вассалов.
Но поражения монголов от египетского султана привели к окончательной гибели государств крестоносцев. В 1268 г. египетские войска взяли Антиохию, в 1269 г. та же участь постигла Триполи, а через некоторое время Бейрут, Тир, Сидон и Акру (1291 г.). Планы мировой монархии как пап, так и императоров рушились, в Священной Римской империи вновь брали верх центробежные тенденции.
Пассионарный толчок от сверхновой 1054 г.: мусульманский мир
Для полноты картины региона, в котором происходили драматические события того времени, рассмотрим мусульманский мир. Воздействие пассионарного толчка в VI в., как пишет Гумилев [8], породившего общину Муххамеда, прослеживается до середины X в., но уже в конце IX в. в Багдадском халифате появились грозные симптомы надвигающегося раскола.
В XI в. арабы во всем халифате стали уступать позиции тюркам, а оседлой, цивилизованной частью мусульманского суперэтноса овладели химеры. В Ираке и Восточном Иране дейлемито – арабско-персидскай халифат; в Восточном Иране – тюркско-иранская – Газневидский султанат; в Маверанихаре и Кашгарии – тюркско-таджикская (Караханиды); в низовьях Амударьи – тюркско-хорезмийская.
Когда циклоны снова понесли атлантическую влагу в степи приаралья туркисельджуки получили возможность, накопив энергию, истратить ее на расширение сферы своего влияния. В 1030–1040 г.г. они захватили Хорасан, в 1040 г. разбили регулярную армию Масуда Газневи и в 1040–1054 г.г. захватили Иран и вышли на границы Византии. В 1055 г. султан Тогрул-бек вступил в Багдад, а в 1071 г. сельджуки, разбив войска византийского императора Романа Диогена, захватили его в плен и оккупировали Малую Азию и Сирию. В 1089 г. великий султан Меликшах взял Бухару и Самарканд и пленил Караханидского хана. В 1130 г. султан Санджар подчинил себе последних Караханидов.
Сельджуки оказались крепким орешком и для крестоносцев. После первоначальных незначительных успехов, когда им удалось захватить узкую полоску земли на берегу Средиземного моря, последовали поражения. В 1144–1146 г.г. пала Эдесса, вторжения крестоносцев в 1163 и 1167г. были отбиты, а в 1187 г. мусульмане вернули Иерусалим. Но и сам султанат Сельджуков в 1194 г. проиграл войну с Хорезмом и стал распадаться под ударами монголов.
Пассионарный толчок от сверхновой 1054 г.:итоги рассмотрения
Если первоначальный пассионарный толчок затронул весь рассматриваемый регион, то дальнейшее развитие событий в каждом государстве зависит от того, в каком направлении законы и власть дали ход пассионарному процессу. Для характеристики этого процесса очень полезны понятия, введенные Гумилевым – консорция, пассионарии и т.д. [3]. Консорция – это объединение небольшой группы людей, связанных единой целью и исторической судьбой. Вместе эту группу людей обычно скрепляют пассионарии – люди, обладающие врожденной способностью в наибольшей степени воспринимать энергию пассионарного толчка и выдавать эту энергию в виде целенаправленной работы по изменению окружающей среды.
Роль консорций в этногенезе очень велика, так как из них вырастают этнические системы более высоких рангов. Характерным примером этого является консорция «людей длинной воли» во главе с Чингис-ханом. Законы, выработанные в ходе междуусобной войны в Великой степи Чингис-ханом и добровольно принятые его ближайшими сподвижниками, были очень эффективны на стадии завоевания новых земель, но они оказались не достаточно эффективны в управлении громоздкой империей многочисленных народов, зачастую находившихся на более высокой стадии развития.
Иная ситуация сложилась в Священной Римской империи. Здесь с переменным успехом императорская власть соперничала с властью римских пап. Римская церковь уже имела аппарат управления в феодальных королевствах, входящих в Священную Римскую империю. В связи с объединением этих королевств в единую империю встал вопрос о реформе, состоящей в создании централизованной церковной власти и устранении господства светской власти над церковной. Успешное проведение этой политики в результате деятельности клюнийского движения логически привело папство к идее подчинения себе светской императорской власти.
Первым шагом в этом направлении было установление нового порядка избрания пап. С 1059 г. император отстранялся от влияния на выбор пап: он избирался коллегией кардиналов. При папе Урбане II римской церкви удалось сделать и второй шаг: крестовые походы стали тем средством, с помощью которого папы подчинили себе светскую власть.
И здесь проявились недостатки римской церкви. Вот как описывает момент начала крестовых походов Гердер [16]:
«Петру Отшельнику удалось, сговорившись с Симеоном, патриархом Иерусалимским, убедить папу Урбана II перейти от слов к делу. Было созвано два собора, и на втором папа произнес речь, выслушав которую, народ, как один, завопил “Того хочет бог”.
Собралось неимоверное множество благочестивых, неистовых, легкомысленных, беспокойных, развратных, мечтательных, обманутых людей всех классов и сословий, даже обоих полов; был произведен смотр воинства, и Петр Отшельник зашагал впереди трехсоттысячной толпы, босой, в длинном монашеском капюшоне».
Первая толпа, во главе с Отшельником, была переправлена Византийским императором в Малую Азию, где они почти полностью были перебиты сельджуками в первом же столкновении. И хотя следом за походом бедноты прибыли регулярные войска с цветом европейского рыцарства, результаты в военном отношении первых трех походов были ничтожны. Будучи искусными в политике и дипломатии римские папы показали себя бездарными в военной стратегии. Разгромив Константинополь и основав Латинскую империю, Священная Римская империя не смогла справиться с остатками Византии – Никейской и Эпирской империями, кроме того, вновь возникшие трения между императором Фридрихом II и папской властью привели к ослаблению власти Рима и усилению центробежных тенденций.
Внутренней причиной этого было, по-видимому, то, что клюнийское движение, являвшееся ядром реформы католической церкви, претерпело процесс вырождения в условиях, когда сила и богатство церкви неизмеримо возросли, и стал происходить процесс сращивания папской власти с купеческими и банковскими организациями, также значительно нажившимися на крестовых походах.
Перейдем теперь к Киевской Руси. После вершины развития Руси при Владимире Мономахе и его сыне Мстиславе до нашествия монголов в государстве пошел процесс раздробления, княжеских усобиц, раскола и распада вследствие установления нового порядка княжеского владения Ярослава Мудрого.
Этот процесс имеет в теории этногенеза Гумилева название пассионарный перегрев [3]:
«избыток пассионарности в этносе, приводящий к внутренним катаклизмам и снижению резистентности системы. При пассионарном перегреве соподчиненность элементов этнической структуры нарушается, возникает огромное количество различных направлений и группировок, которые интенсивно борются между собой, даже в моменты опасности внешнего воздействия».
При пассионарном перегреве энергия пассионарного толчка идет на внутреннюю борьбу самостоятельных элементов этнической системы, приводящих к ее ослаблению и даже разрушению.
Период пассионарного перегрева был и в истории установления господства монголов в Великой степи. Но там нашлась сила, способная сплотить разнообразные племена под единой централизованной властью. В Киевской Руси процесс пошел в противоположном направлении. Вследствие этого татаро-монголы смогли овладеть Русью, имея в своем распоряжении небольшое количество войск.
До некоторой степени аналогичная ситуация сложилась в истории отношений Византии и Священной Римской империи, но в области духовной власти. Если Византия допускала относительную независимость при принятии хритианства варварскими народами, что проявлялось в допущении богослужения на местных языках, то католическая церковь, напротив, пошла по пути создания централизованной иеархической организации, языком общения и богослужения которой был латинский, во главе с теократическим государем – римским папой.
В результате усиления папской власти на Западе и подчинения ей власти императоров настал момент, когда крестоносцы взяли Константинополь, пользуясь ослаблением власти императоров династии Ангелов в реультате внутренних раздоров. Но если отношения между государствами могут решаться силой, то отношения в духовной области различных религиозных систем сложнее. Католическая церковь за время существования Латинской империи не сумела сломить православия греческого населения, что привело в конечном счете к возрождению Византии.
Мусульманский же суперэтнос, будучи еще достаточно молодым, несмотря на раскол и внутреннюю борьбу, сумел противостоять нашествию крестоносцев и татаро-монголов, у которых не было достаточно сил для ведения серьезных войн на трех направлениях, благодаря подпитке энергии от еще более молодого этноса туроксельджуков. Более того, включив в свою систему часть татаро-монгольских владений мусульманский мир в конечном счете разгромил Византию.
Теперь предположим, что те же события, которые мы рассмотрели достаточно подробно, произошли бы на одно или два тысячелетия раньше. Естественно, в летописной истории и памяти народов исчезли бы многие детали, может быть сохранились, а может и нет воспоминания о вспышке сверхновой. Но что наверняка осталось бы в памяти всех рассмотренных регионов – это завоевания монголов, может быть зафиксировались бы сведения о завоеваниях крестоносцев.
Для анализа исторических событий в прошлом полезно взять на заметку, что пассионарные процессы проявляют себя достаточно сильно 50–150 лет спустя после пассионарного толчка – вспышки сверхновой и практически совпадают по интенсивности с огибающей изменения солнечной активности.
Корреляция между изменением солнечной активности и пассионарностью c начала III тысячелетия до середины II тысячелетия до н.э.
Переходя к анализу соответствия изменения кривой солнечной активности на графике Эдди с изменением хода исторических процессов, необходимо отметить, что первый пик солнечной активности, длившийся примерно 2800–2600 г.г. до н.э., действительно затрагивает шумерский период, который длился 2900–2000 г.г. до н.э., хотя шумеры жили в Двуречье еще в IV в. до н.э.
История древних шумеров разделяется на три периода [22]: 1.– протописьменный период, который длился 2900–2750 г.г. до н.э.; 2.– раннединастический период 2750–2300 г.г. до н.э.; 3.– господство Аккада и Ура 2300–2000 г.г. до н.э.
В протописьменный период в Шумере появляются города-государства. К этому периоду относятся первые письменные памятники шумерского клинописного письма. Из раннединастического периода сохранились в легендах названия таких городов, как Шуруппак, из которого происходил Зиусудра – герой шумерского мифа о потопе, Урук, из которого происходил легендарный царь Гильгамеш, и соперник Урука-Киш, из которого происходила первая династия после потопа.
По мере освоения равнинных земель границы мелких шумерских государств начинают соприкасаться и начинается борьба за гегемонию в Шумере. В это время появляются уже объединения городов-государств. Одна из первых таких династий укрепилась в XXVII–XXVI в.в. до н.э. в городе Уре, после потери Шуруппаком своего преобладающего положения. В числе городов, входящих в список принадлежащей этой династии городов, на первых местах находятся Урук и Киш, которые упоминаются в сказаниях о Гильгамеше.
Поскольку сказание «О все видавшем», героем которого является Гильгамеш, играет большую роль в истории религии и культуры нашей цивилизации, приведем его краткое изложение в вавилонской версиии [19].
Легенда о Гильгамеше из шумерской мифологии спустя почти две тысячи лет перекочевала в Библию, в которой «Всевидавший» предстал в образе иудейского бога Яхве.
Раскопки гробниц I династии Ура показали высокое мастеров строителей, металлургов, ремесленников. К этому времени относятся первые упоминания о колесницах. Богатые украшения, произведения искусства и письменные документы времен I династии Ура свидетельствуют о высоком уровне развития цивилизации [17]. Так что первый пик на графике Эдди правильней было бы назвать раннединастический шумерский период, если бы мы ограничивались рассмотрением только Двуречья. Но не менее мощная цивилизация существовала в это время в Египте.
Уже на рубеже IV–III тысячелетий до н. э. на территории Египта существовали два царства – Нижний и Верхний Египет. Около 3000 года до н.э. царь юга Мена покорил север и стал называть себя «царем Верхнего и Нижнего Египта». Предание предписывало Мену основание главного города нижнего Египта Мемфиса.
Период от XXX до XXVIII вв. до н. э. называется в истории Египта Ранним царством, на которое приходится правление I и II династий. В это время в Египте уже сложилась письменность с использованием иероглифов, развитая система счета. В Раннем царстве складывается система обожествления фараонов. Земледельческое божество – солнце Ра, широко почитавшееся впоследствии, упоминается в составе царского имени во времена II династии. Для захоронения правящих династий использовались подземные гробницы, но ступенчатая пирамида, широко известная из Древнего царства, в зародыше была известна при I династии. Одна из гробниц вельможи начала строиться как ряд поставленных друг на друга прямоугольных построек [17].
Можно предположить, что около 3000 г. до н.э. произошел пассионарный толчок, поскольку в IV тысячелетии до н.э. наблюдался относительный минимум солнечной активности, аналогичный минимумам в I тысячелетии до н.э. и в I тысячелетии нашей эры.
Cледующий пассионарный толчок произошел около 2800 г. до н.э. и его действие продолжалось примерно до 2600 г. до н.э. В Египте на это время приходится начало Древнего царства.
На графике Эдди допущена еще одна ошибка. Максимально высокие пирамиды были построены не во время II максимума солнечной активности в третьем тысячелетии до н.э., а во время I, или в его конце. Так что первый солнечный пик можно назвать пиком великих египетских пирамид, тем более, что фараоны IV династии называли себя «сынами Солнца» и Солнце обычно упоминалось в составе их имен.
Преемник Менкаура Шепсескаф вовсе отказался от пирамиды и построил себе надгробие в виде большой мастабы. Последние цари IV династии не смогли построить себе сколько-нибудь значительных памятников. Считается, что внутри страны началась какая-то борьба, либо народ не выдержал напряжения строительства мощных пирамид, но, возможно, это просто объясняется снижением солнечной активности.
При пятой династии в XXIV в. до н.э. строительство пирамид вновь возрождается, но самые высокие из них Усеркафа (44,5 м.), Нефериркара (73,5 м.) и Униса (48 м.) уже не могут сравниться с великими пирамидами [18]. Правда отмечается, что в большей степени в это время развивается строительство гробниц знати.
Во время VI династии власть фараонов стала терять свою силу, самая большая пирамида Пиопи II около XXIII в. до н.э. достигла 52 м. Рост же провинциальной знати привел в конечном счете к распаду Египта после Пиопи II на полунезависимые области и царства. Здесь мы наблюдаем, по-видимому, процесс пассионарного перегрева во время II cолнечного пика III тысячелетия, продолжавшегося 2400– 2100 г.г. до н.э.
Центральное место в религиозном культе в начале Древнего царства занимает обожествление носителя верховной власти, фараон объявлялся живым подобием бога Ра. Но богов в религиозном культе было очень много, у каждого города их могло быть несколько. Как воплощение божества почитались животные, растения, светила небо, земля, вода и т.д. Так бог Луны Тот, покровитель города Гермополя, почитался как бог письменности, олицетворением этого бога были собакоголовая обезьяна-павиан и птица ибис. Солнце-Ра в храме города Гелиополя представлял каменный столб. Большим почитанием в Мемфисе пользовался бык Апис.
Тесно связанным с культом фараонов было почитание бога умирающей и воскресающей природы Осириса. Если Солнце было богом живого царя, то Осирис – умершего.
К середине третьего тысячелетия в связи с ростом влияния знати встречаются уже надписи на гробницах вельмож как об Осирисе таком-то.
В Двуречье середина третьего тысячелетия характеризуется обострением борьбы шумерских городов за гегемонию и проникновением на север Двуречья семитических племен. После довольно длительного периода господства Лагаша в начале XXIV в. до н. э. власть переходит к правителю Уммы Лугальзагисси, который в союзе с Уруком разбил войска Лагаша. На короткое время Лугаль-загисси подчинил себе весь Шумер, север Двуречья и ряд соседних стран. Из надписей на сосудах, которые хранились в Ниппурском храме следует, что его владения простирались от Персидского залива до Средиземного моря.
Но вскоре у Лугальзагисси появился серьезный враг – царь, находившихся на Севере Двуречья семитических племен Аккада, Саргон. Пользуясь враждой и соперничеством шумерских городов, Саргон к середине 24 в. до н.э. овладел всеми городами Шумера, объявив себя «царем Шумера и Аккада, властителем четырех стран света».
Вершина могущества Аккада приходится на царствование Нарамсина (2290–2254 г.г. до н.э.). При нем Аккад подчинил государства Элама, Мари, его войска доходили до гор Армении, Курдистана и Загара. Ему сопутствовал успех в Сирии и победа над властителем Магана (Египта) по имени Маниум. Возможно, походы Аккадского царя в Египет способствовали ослаблению его в период упадка Древнего царства. Но преемнику Нарамсина достается уже тяжелое наследство в виде натиска новых семитических племен амореев с запада и с северо-востока горных племен кутеев. Около 2200 г. до н.э. Двуречье было завоевано кутеями, разграбившими богатые города Шумера и Аккада.
Недолгое господство кутеев закончилось поражением в войне с Уруком, а с 2132 г. до н.э. гегемония в Двуречье переходит к III династии Ура. Цари этой династии по-прежнему называли себя «царями Шумера и Аккада» и «властителями четырех стран света».
Конечно, в летописных источниках III тысячелетия до н.э. трудно ожидать указаний на сверхновые звезды, но обращает внимание на себя тот факт, что если в Египте основным божеством было Солнце – Ра, то в Шумере, а затем в Аккаде и других семитических племенах пиктограмма звезды – Ú, служила обозначением понятия «бог» и «небо» [17].
Высокого искусства достигло во времена III династии Ура строительство храмовых башен. Храм бога Луны, построенный из кирпича-сырца в XXI в. до н.э. в городе Уре и сохранившийся до сих пор может поспорить по своей величественности с египетскими пирамидами, строившимися в то же время.
Вообще необходимо отметить, что в Шумере большое значение имели небесные светила, отдельные звезды и созвездия связывали с богами. Во всем Шумере почитались бог неба Ан, бог земли Энлиль и бог воды Энки. Центром почитания Энлиля был Ниппур, ставший общешумерским святилищем. За пределами своих городов почитались также главный бог города Сиппара – бог Солнца Уту (аккадский Шамаш), главный бог города Ура – Син, отождествлявшийся с Луной, богиня Урука Инанна – Венера.
Сравнительно высокое развитие именно астрономии, возможно, связано с особенностями употреблявшегося лунного календаря. Первоначально каждое государство-город имело свой календарь, но после возвышения Вавилона на всю страну был распространен принятый в Вавилоне календарь Ниппура. Из-за того, что солнечный год длиннее лунного приблизительно на 11 дней, для устранения этого несоответствия вводился дополнительный месяц. Действительная величина расхождения года лунного с солнечным могла быть установлена лишь путём астрономических наблюдений [17].
На рубеже III–II тысячелетий до н.э. вслед за спадом солнечной активности произошли события, повлекшие за собой серьезные изменения в общественной жизни. В результате этих событий была разрушена система централизованных царских хозяйств и страна распалась, подобно Египту Древнего царства, на множество мелких государств.
В первой половине II тысячелетия до н.э. произошло новое объединение почти всей долины Двуречья вокруг города Вавилон. Около 1895 г. до н.э. вторгшимся западно-симитическим племенам амореев удалось создать самостоятельное государство, столицей которого стал Вавилон, который играл значительную роль еще при III династии Ура.
Максимум могущества Вавилона приходится на царствование Хаммурапи (1792–1750 г.г. до н.э.). За время правления Хаммурапи подчинил своему влиянию государства Мари, Ларсу, Ашшур и значительную часть Элама. Необходимо отметить, что Хаммурапи законодательно попытался установить и оформить общественный строй государства. 2-й год его царствования назван годом, когда «он установил право стране». Эти законы были увековечены на большом черном базальтовом столбе. В верхней части лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца – Шамашем – покровителем суда. Законы Хаммурапи создали в Двуречье сильное централизованное государство, которое сохранило свое могущество и при его сыне, но в правление внука натиск горных племен касситов и царей «Страны моря», т.е. береговой полосы Персидского залива, привели к ослаблению Вавилона и его разгрому хеттами около 1600 г. до н.э.
В Вавилоне получила свое развитие тенденция обожествления небесных светил, имевшая место в Шумере. К богам Солнца и Луны – Шамашу и Сину и богине Иштар – (шумерской Инанне) добавились Нергал – Марс, бог войны, главный бог города Куту. Бог Набу (пророк позападносемитски), почитавшийся в Борсиппе, сопоставлялся с Меркурием, с планетой Сатурном сопоставлялся бог удачной войны Нипурта. Бог Мардук сопоставлялся с самой большой планетой – Юпитером и становится главным божеством Вавилона. В честь астральных богов храмовые башни строились или в три этажа (небо, земля и подземная вода), или в семь (семь планет) [17].
Обработанные вавилонскими жрецами шумерские мифы о сотворении мира, о Гильгамеше и потопе в последующей обработке иудейских жрецов вошли в Библию.
И в заключение обзора первых почти 1500 тысяч лет развития двух колыбелей цивилизации обратимся вновь к Египту. В последние века III тысячелетия в соответствии со спадом солнечной активности приходит в упадок и общественная жизнь в Египте. VII династия известна тем, что «70 царей правили 70 дней». VIII династия была мемфисской и контролировала она лишь Верхний Египет.
Пора правления IX–XI династий была полна смутой и различными грозными событиями внутренней борьбы. Но при последних царях XI династии Египет был вновь объединен. Расцвет Среднего царства начинается при XII династии, которая воцарилась около 2000 г. до н.э. и обладала прочной властью до начала XVIII столетия до н.э. При фараоне XII династии Сенурсете III произошло покорение Северной Эфиопии и части Палестины. При XII–XIII династиях Египет контролировал финикийский город Библ.
Характеристикой степени общественной активности древнего Египта является строительство пирамид. Во время Среднего царства было построено 9 пирамид, которые уступали пирамидам Древнего царства и по размерам и по качеству строительных материалов. Они в основном строились из кирпича-сырца и лишь облицовка была из известняка. Правда они отличаются разнообразием в архитектуре. Погребальное сооружение фараона XI династии Ментухетепа III представляло собой причудливое сочетание храма, пирамиды и верхнеегипетской пещерной гробницы.
Спокойная и размеренная жизнь египтян с регулярными разливами Нила наложила отпечаток и на их духовную жизнь. Верования египтян медленно эволюционируют на протяжении Древнего и Среднего царств. В Среднем царстве на первый план выходит бог Амон, олицетворением которого был баран, а его культ имел некоторые черты верхнеегипетского бога плодородия Мина.
Сосредоточием культа Амона стал город Фивы, он отождествляется под именем Амона-Ра с царским культом бога Солнца-Ра. Женой и сыном Амона провозглашаются фиванские божества Мут и Хенсу. В качестве отклика на общественную обстановку Среднего царства Амону приписывают характер защитника и покровителя простых людей.
До XVIII в. до н.э. Египту, в отличие от Двуречья, никто серьезно не угрожал. Но пассионарный толчок, который привел к расцвету Среднего царства, создал и его врага – объединение западно-семитических племен с центром в Палестине известных под названием гиксосы, в которое входили также племена, находившиеся в Финикии и Сирии. Пользуясь распрями и смутой, возникшими в конце XIII и XIV династий гиксосы завоевали Египет.
Со временем гиксосские цари выступали уже в роли фараонов. Они приняли их титул, назывались «сынами солнца» и объявляли себя почитателями египетских богов. Это, впрочем, им удавалось плохо, так как они явно предпочитали своего нового государственного бога, который хотя и именовался по-египетски Сетом, но был, возможно, только отождествленным с ним иноземным божеством. Позже в Новом царстве было принято называть сирийских и малоазийских богов «сетами» [17].
Объединить Египет под своей властью гиксосы по-настоящему так и не смогли. Над Фивами и соседними областями царствовали египетские цари. С XVII династии начинается упорная борьба за изгнание гиксосов, XV династия была гиксосской.
Влияние солнечной активности на зарождение двух цивилизаций: итоги рассмотрения
Подводя итоги рассмотрению влияния солнечной активности на общественную жизнь двух колыбелей цивилизации, нужно, прежде всего, отметить, что это время было почти идеальным для такого рассмотрения.
Египет почти все это время находился практически в изолированном состоянии и внешние страны служили для него лишь поставщиками рабов. Двуречье находилось в несколько ином положении: волны семитических и других племен накатывались периодически на Шумер, Аккад, Ур и Вавилон, но все эти племена находились на более низком уровне развития и происходил процесс преемственности в развитии религии, культуры и письменности централизованных государств Двуречья.
Благодаря этому, как в Двуречье, так и в Египте, несмотря на то, что этот период отделен от нас более чем на 3500 лет, четко просматривается влияние долговременных изменений солнечной активности на общественную жизнь. Особенно контрастно это видно на примере Египта, где активность в строительстве пирамид повторяет изменение солнечной активности. Но и в Двуречье три солнечных пика соответствуют трем вершинам древней цивилизации: раннединастический шумерский период, I династия Ура; господство царей Шумера и Аккада, III династия Ура; Старовавилонское царство.
Интересна эволюция религии Египта и влияние этого процесса на устойчивость государственной власти фараонов. Если в раннем царстве и при III династии Древнего царства основное влияние уделялось обожествлению фараона, что отражало централизацию государственной власти, то при IV династии появляются свидетельства об усилении власти сановников и вельмож, выразившееся в стремлении в плавать подобно фараону в ладье по небу при восхождении к Осирису после погребения. В результате строительство пирамид пошло на убыль, строительство гробниц знати расширялось. Дальнейшее продолжение этого процесса привело к смене государственного бога, замены Ра-Атума – Амоном-Ра, который уже больше заботится о средних слоях населения и бедняках. Культ Осириса, в конце Древнего царства распространенный в погребениях вельмож, в Среднем царстве распространяется и на людей среднего достатка, а впоследствии и на всех египтян. Возможно, такое уменьшение религиозного авторитета власти фараонов стало одной из причин крушения Среднего царства.
В ином направлении пошла эволюция религиозной системы Двуречья. Старые боги Шумерского и Аккадского царств сохранили свое значение и в религии Вавилонии, но воззрения значительно усложнились. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими неизмеримо выше людей и их власть укреплялась в сознании народных масс как священная власть [17]. Интересно в этой связи, что спад строительства пирамид в Египте от Древнего царства к Среднему, сопровождался ростом строительства храмов в Двуречье и на границе III–II тысячелетий до н.э. лидерство в этой области переходит в Вавилонию.
В конечном счете религиозная система, разработанная вавилонскими жрецами получила свое развитие в иудейской религии и была закреплена в Библии целой системой мифов о сотворении мира, сотворении человека, потопе и т.д., дополненная мифами других стран, в том числе и Египта.
Нашествие гиксосов в Египет имело также важные последствия для будущей культуры, в том числе и для Библии. Гиксосские писцы на основании алфавита из 24 согласных знака, пришедшего из глубокой древности от египетских жрецов, на рубеже XVIII–XVII в.в. создали первое алфавитное письмо из 26 согласных знаков. Государство гиксосов просуществовало недолго, но оно оказало воздействие на создание алфавитного письма южной Финикии. На севере Финикии создалось на той же основе алфавитное письмо из 29 букв, приспособленное для написания клинообразными знаками [17]. Правда есть версия, что финикийское письмо могло развиваться из местного слогового письма, памятники которого от II тыс. до н.э. дошли до нас из Библа.
Корректировка концепции пассионарных толчков Гумилева с середины II тысячелетия до н.э. и до рождества Христова.
Третий солнечный пассионарный толчок на графике Эдди около 1700 г до н.э. занимает первое место в классификации Гумилева. Вот как описывает его Гумилев [3]:
«I. (XVIII в. до н.э.) 1. Египтяне 2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Осириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нубию и Азию. 2. Гиксосы (Иордания. Сев. Аравия). 3. Хетты (Вост. Анатолия). Образование хеттов из нескольких хаттохурритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона».
В этом кратком описании выпукло проявляются все те трудности описания пассионарных процессов, которые характерны для всей концепции Гумилева, но которые ждут и любого другого исследователя. По существу, в этот период закончилась эпоха изолированного существования двух регионов, из которых произошла современная цивилизация. Египет был завоеван союзом гиксосов, а Вавилон был сокрушен новым для него врагом – индоевропейскими племенами хеттов.
В такой ситуации Гумилев не заметил пассионарного толчка Среднего царства в Египте, а заметил лишь крушение Древнего царства. Более того, он вообще не заметил пассионарного толчка Старо-Вавилонского царства, а обратил лишь внимание на хеттов, которые пресекли этот толчок в Вавилонии.
Образно говоря, мировая история данного региона после XVIII в. до н.э. перешла из задачи с двумя неизвестными к задаче со многими неизвестными. Исходя из этого, нашей задачей в дальнейшем будет не столь подробное описание, как это было с Древним Египтом и Шумеро-Аккадским и Старо-Вавилонским царствами, а корректировка описания пассионарных толчков Гумилева, которое представляет некоторую основу для описания истории пассионарных толчков в первом приближении. Правда перед этим нам предстоит остановиться еще на одном важном периоде в истории Египта – Новом царстве.
Египет в период после нашествия гиксосов характеризуется серьезными изменениями в экономике, общественной жизни, в военном деле и даже попыткой серьезного изменения религиозной системы.
Причины этого следут искать в том, что древнеегипетская цивилизация столкнулась впервые с другой цивилизацией, которая во многих отношениях не уступала ей, а по многим направлениям и превосходила. Прежде всего доказала свое превосходство военная сила гиксосов, которая была в значительной степени основана на широком применении лошадей, колесниц, а также лучшем вооружении с использованием бронзового оружия. Но за военным противостоянием как всегда стояло и экономическое. Двуречье, как и связанный с ним союз гиксосов, уже вступили в бронзовый век, а Египет еще был в медном. Двуречье уже в то время было международным перекрестком торговли, одним из посредников в этой торговле были гиксосы, Египет же в какой-то степени находился в изолированном состоянии.
За время существования Нового царства с XVI по XII в.в. до н.э. в экономике и общественной жизни Египта происходят серьезные изменения. Большое распространение получают изделия из бронзы, появляются изделия из железа. В Новом царстве происходит усовершенствование таких ремесел как медеплавильное, ткацкое, сельскохозяйственное производство, производство стекла. Впервые появляется обожженный кирпич. В это время получили распространение колесные повозки, широко стали использоваться в военном деле лошади [17].
В Новом царстве получает распространение торговля, которая до этого времени не играла большой роли, даже слово «торговец» начинает применяться именно в это время. Получает распространение денежное- обращение, во вторую половину Нового царства слово «серебро» стало означать «деньги», появляется и золото, но чеканки монет еще не было.
В результате войны с гиксосами создалось новое, хорошо вооруженное войско. Появляется составной слоеный лук, более мощный, чем прежний простой, и стрелы с медными наконечниками. Нововведением был меч рубящий, а не только колющий, как старые кинжалы, появляется броня. Самым важным нововведением были конь и боевая колесница. При Тутмосе I (вторая половина XVI в. до н.э.) египетская граница была продвинута за третьи пороги. Поход в Сирию и Палестину закончился разгромом расположенного в Северной Месопотамии государства Митани.
Завоевания Египта продолжились при Тутмосе III, которому удалось овладеть Сирией, завоевать верхнее течение Ефрата, Эфиопию до четвертых порогов. При фараонах Нового царства Тутмосе III, Тутмосе IV, Аменхотепе III Египет достигает вершины своего могущества.
Вставка 2
Переворот Аменхотепа IV
В царствование Аменхотепа IV проявились религиозные последствия нашествия гиксосов. По-видимому, необходимость реформы религиозной системы египтян вызревала постепенно, так еще в царствование Аменхотепа III в текстах все чаще появляется слово «Атон», обозначающее «Солнечный диск», прогулочное судно супруги Аменхотепа III так и называлось «Сияние Атона», появляется «управляющий дворцом Атона».
При новом повелителе Египта Аменхотепе IV появляется новый образ божества – Солнечный диск, лучи которого оканчиваются человеческими кистями, а изображения древних богов, в том числе и Амона, стали стираться в надписях на гробницах, сам фараон впоследствии принял имя Эхнатон.
Аменхотеп IV (1367–1350 г.г. до н.э.) переносит свою столицу из Фив в новый город Ахетатон (нынешняя Эль-Амарна), где новому богу Атону был построен грандиозный храм. Культ Атона и по существу, и по форме резко отличался от культа Амона и всех прочих древних богов. Новый бог не имел ни антропоморфной, ни тем более зооморфной иконографии, образ его не воплощался в статуях, о нем не существовало никаких мифов и сказаний, к мифологии других богов он не имел ни малейшего отношения [21].
Аменхотеп IV отверг вековое египетское многобожие и установил в качестве государственной веры почитание одного только Солнца вместе с его сыном и подобием – фараоном [21]. Говоря о причинах переворота, Коростовцев М.А. считает его чисто мировоззренческим, не имеющим глубоких социальных корней. Отрицая попытки объяснить этот переворот чужеземным влиянием, он пишет:
«Аменхотеп IV был египтянином по отцу и по матери, к тому же науке не известна какая-либо страна, более или менее современная Эхнатону, в которой бы господствовали подобные религиозные воззрения. По всей вероятности, учение об Атоне – результат творчества самого фараона, свидетельство его высокой одаренности и незаурядности [20]».
Здесь академик Коростовцев противоречит сам себе, так как выше он сам упоминает о зарождении этого культа при Аменхотепе III. По-видимому, в Египте Нового царства существовали две группировки, соперничавшие за власть. Еще фараону XVII династии Камесу приходилось преодолевать сопротивление знати, не стремившейся к изгнанию гиксосов.
Борьба старого жречества и вельмож с новым окружением фараонов, выросших во время успешных завоевательных походов, возможно, и поставила Эхнатона перед необходимостью провести радикальный переворот и решительно расправиться с противниками. Но корни этого переворота лежали в кризисе религиозных воззрений египтян, которые обнаружили, что существует множество других народов, отличающихся от них и по языку и по цвету кожи и по религиозным обычаям и воззрениям. Раскопки в Эль-Амарне свидетельствуют, что там существовала библиотека с клинописной письменностью.
В результате в гимне богу Атону утверждается, что бог – животворящая сила космоса, он создатель всего мира животных и людей. Создав людей, Атон наделил их разными языковыми и этническими признаками, разным цветом кожи. Он создал и Египет и чужеземные страны – Сирию, Куш. Иначе говоря Атон – универсальный бог, благой для всех и вся.
В этом гимне уже чувствуется влияние вавилонских мифов о происхождении мира. Более того, в новом эпитете фараона – «живущего правдой» и управляющего домом Атона – «всевидавшего» [21], проглядывают причины произошедшего переворота. «Всевидавшим», как мы помним, называется вавилонский миф о Гильгамеше. Может быть, новых жрецов вдохновляла легенда о том, что законы Хаммураппи он получил от вавилонского бога Солнца Шамаша. Но то, что вдохновляло новых жрецов, пришлось явно не по вкусу старому жречеству и знати. Официальный монотеизм в Египте закончился вскоре после смерти Эхнатона вступлением на трон его преемника.
И хотя культ Атона был более демократичен, храм Атона был открыт для всех, недоступных для верующих мест в нем не было, новое жречество было выдвинуто Эхнатоном из народа, он не нашел поддержки в народе, возможно вследствие безразличного отношения к традиционному и дорогому для египтян учению о загробной жизни.
Египетское жречество, упустив возможность вовремя модернизировать пришедшие в противоречие с действительностью религиозные представления древности, подписало смертный приговор не только себе, но и всей цивилизации Древнего Египта. Период Нового царства перешел в период угасания и небольшой всплеск активности, связанный с завоеванием Египта эфиопами, основанием Напатского царства и последующим развитием производительных сил, связанных с производством железных орудий в Позднем царстве, закончился завоеванием Египта Ахменидами в V в. до н.э., а впоследствии и окончательной потерей Египтом своей самостоятельности.
И хотя идеи Эхнатона не нашли своего применения в Египте, у него нашлись последователи в Израиле и, даже более того, продолжатели его дела живы до сих пор. Но об этом немного позже.
В Египте Нового царства получила распространение «Книга мертвых», в которую входили заупокойные заклинания, со времен Среднего царства писавшиеся на гробах. Обладание свитком «Книги мертвых» должно было обеспечить владельцу оправдание перед загробным судом Осириса.
Третий солнечный пик, который привел к образованию союза гиксосов, вывел на сцену театра военных действий между Нилом и Двуречьем еще одно действующее лицо – союз племен индо-европейской языковой группы, который подчинив племена Малой Азии, создал могущественную державу – государство хеттов на рубеже XVIII–XVII в.в. до н.э.
Ослабление союза гиксосов в результате военных успехов фараонов Египта Нового царства позволило хеттам совершить успешные походы на город Халпу, который являлся опорным пунктом гиксосов на севере. Взятие около 1600 г. до н.э. Халпы хеттами и успехи египтян привели к распаду союза гиксосов.
После подчинения Северной Сирии царь хеттов Мурсили при поддержке хурритского государства Митани разгромил Старо-Вавилонское царство, ослабленное войнами с племенами кассидов и царями «Страны моря».
На протяжении почти двух столетий государство хеттов было серьезным соперником Египта за господство над Сирией. В 1295 г. до н.э. фараон Рамзес II и хеттский царь Хаттусили III заключили договор, по которому большая часть Сирии отошла к государству хеттов [17].
Но на горизонте государства хеттов, ослабленного многочисленными войнами, появился новый враг – «народы моря». Возможно, что поход греков-ахейцев на Трою, описанный в греческом эпосе «Илиада», явился одним из эпизодов борьбы ахейцев с хеттами. В конце XIII в. до н.э. союз «народов моря», в который входили и ахейцы, сокрушил хеттское государство. Это нашествие опустошило также Сирию и Финикию и лишь Египту с трудом удалось остановить продвижение «народов моря». Но здесь мы подошли к следующему пассионарному толчку, который у Гумилева проходит под номером 2, и теперь мы готовы к корректировке классификации пассионарных толчков.
Напомним, как характеризует 2 пассионарный толчок Гумилев [3]:
«II.(XI в. до н.э.) 1. Чжоусцы (Сев. Китай, Шэнси) Завоевание княжеством Чжоу древней империи Шан-Инь. Появление культа неба. Прекращение человеческих жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге, пустыни на севере. 2. (?) Скифы (Центральная Азия). 3. Кушиты (Большая излучина Нила). Формирование и становление Напатского царства в X–VII в.в. до н.э. Возвышение Напаты и объединенное Египетско-Кушитское государство».
Против первого пункта возражений нет. Второй пункт имеет явное продолжение в VIII в. до н. э., когда скифы вслед за киммерийцами вторглись в Малую Азию. В VII в. до н.э. скифы появились на границах Ассирии. Царь Асархаддон заключил с ними союз и выдал дочь за их царя Прототия. После этого скифы во главе с Мадием, сыном Прототия, завоевали Мидию. После этого скифы, словно ураган, прошли через Сирию, Палестину, Месопотамию и дошли до Египта. Фараон Псамметих I с большим трудом откупился данью от их нашествия. Они навели ужас на население Передней Азии. Иудейский пророк Иеремия так говорил о скифах:
«Вот, идет народ от земли северной, и народ великий поднимается от краев земли. Держат в руках лук и копье. Они жестоки и беспощадны. Их голос шумит как море. Они мчатся на конях, выстроившись как один человек, чтобы сразиться с тобой, дщерь Сиона».
Вообще, если посмотреть на пункт 3. у Гумилева, то явно просматривается невозможность четко разделить II и III пассионарные толчки в классификации Гумилева, что становится понятным, если взглянуть на график Эдди, на котором они оба приходятся на один солнечный пик, который является четвертым на графике Эдди и соответствует четвертому пассионарному толчку в нашей классификации.
Вследствие этого приведем также описание III пассионарного толчка Гумилевым [3]:
«III.(VIII в. до н.э.) 1. Римляне (Центр. Италия) Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины войска. Последующее расселение на Среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н.э. Смена культа, организация войска и политической системы, Появление латинского алфавита. 2. Самниты (Италия). 3. Этруски (С.-З. Италия). 4. Галлы (Южн. Франция). 5. Эллины (Сред. Греция). Упадок ахейской крито-микенской культуры в XI–IX в.в. до н.э. Забвение письменности. Образование дорийских государств Пелопоннеса (VIII в.) Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства. Полисный образ жизни. 6. Лидийцы. 7. Карийцы. 8. Киликийцы. 9. Персы. (Иран). Образование мидян и персов. Дейдок и Ахмен – основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахменидов на Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги».
На самом деле надо хорошо представлять себе, что кривая солнечной активности на графике Эдди является огибающей и на ней не просматриваются многие локальные максимумы и минимумы, что будет продемонстрировано на примере VI пассионарного толчка, который в явном виде не просматривается на графике Эдди, но ясно виден на более подробных графиках.
Вследствие этого некоторые пассионарные толчки просматриваются не очень четко или сливаются друг с другом. Поэтому пункт 3 II пассионарного толчка Гумилева, IV в нашей классификации, представляется, должен быть сформулирован следующим образом: 3.(XII–VIII в.в. до н.э.) Египет. Упадок нового царства. Нашествие ливийцев и «народов моря». Завоевание Египта ливийцами в середине X в. до н.э. Основание Напатского царства племенами эфиопов. Завоевание Египта эфиопами в VIII в. до н.э.
На следующем месте по значению должен стоять пункт 5 из III пассионарного толчка Гумилева, который мы сформулируем следующим образом:
4. Эллины. Упадок крито-микенской культуры в XI–VIII в.в. до н.э. вследствие нашествия дорийских племен. Образование эллинских полисов. Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. «Илиада», «Одиссея» Гомера, формирование эпоса древних греков и языческой религиозной системы.
Во втором пассионарном толчке Гумилев совсем не упомянул Ассирию и лишь в III говорится о разделе Ассирии, хотя время раздела приходится на Греческий максимум на графике Эдди, который Гумилев совсем упустил из вида. Поэтому пункт 5, представляется, должен выглядеть следующим образом:
5. Ассирия. Усиление Ассирии на рубеже XII–XI в.в. до н.э. Арамейское нашествие. Достижение максимального могущества Ассирией в VIII в. до н.э. Покорение большей части Урартского царства, Сирии, Финикии, филистимилян, Израиля, присоединение Вавилонии. Временное завоевание Египта.
И последнее место в этом списке, но отнюдь не по значению, занимает образование государства Израиль, которое не может похвастаться сколько-нибудь серьезными завоеваниями и даже, более того, чья судьба за этот период неоднократно висела на волосок от гибели.
Израиль упоминается впервые в одной из египетских надписей (около 1230 г. до н.э.), где он назван при перечислении стран, которые пострадали от вторжения «народов моря». Но в противоположность другим названиям Израиль определяется в надписи не как страна, а как народ или племя [17].
Гумилев неохотно обращается ко времени существования двух стран – Древнего Египта и Древнего Израиля по одной причине: они не вписываются в его концепцию. Согласно его центральной идее существование этноса ограничивается промежутком времени 1500 лет, после чего этнос исчезает, либо существует в состоянии равновесия с биоценозом своего ландшафта, в гомеостазе [3].
Если это так, то во II тыс. до н.э. Египет должен был бы исчезнуть или перейти в состояние гомеостаза. Но поскольку Новое царство явно не подходит ни под то, ни под другое, то выход очень прост: сдвинуть начало первого пассионарного толчка в XVIII в. до н.э. (первый пассионарный толчок по его классификации) и тогда Новое царство попадает в фазу пассионарного подъема.
Примерно тот же прием он применяет к Израилю, но даже это его не спасает: объявив, что пассионарный толчок обрушился на евреев в I в. до н.э. (V пассионарный толчок), и понимая, что появление государства Израиль в XX в. все равно не вписывается в его концепцию, он делает заключение, что евреи являются блуждающим суперэтносом [8]. По-видимому, и этот термин даже в рамках его концепции не совсем верно отражает ситуацию, но к разбору этого мы вернемся несколько позднее, а сейчас вернемся к древним евреям.
Вставка 2
Образование этноса древних евреев
Племена, во второй половине XIII в. до н.э. появившиеся в Заиорданье, а затем вторгшиеся в Палестину, как пишет Дьяконов И.М., должны быть отождествлены с племенами амореев-сутиев Верхней Месопотамии, вытесненных оттуда митанийскими хурритами и касситами.
Сутийские племена, находившиеся в Заиорданье, назывались «ибри» (совр. иври), под этим именем обозначались все потомки легендарного патриарха Авраама и его еще более легендарного предка Эбера (что значит «Переход (через реку)», а «ибри» – «перешедшие (через реку Ефрат)»). По библейскому, а позднее по кораническому преданию, Авраам считался предком не только израильских, но также арамейских и арабских племен (колен) «перешедших через реку».
Библейские повествования о патриархах являются отражением общесемитских сказаний. Подобные генеалогии известны и от династий Хаммурапи в Месопотамии. Согласно более поздним библейским преданиям израильтяне поселились в области Гесем, принадлежащей Египту, на восточной окраине дельты Нила и попали в рабство в качестве «царских людей». После исхода из Египта под предводительством Моисея и странствования в Синайской пустыне происходит вторжение израильских племен в Палестину и образование израильско-иудейского царства в XI в. до н.э.
Интересная версия образования израильско-иудейского царства изложена в книге З. Косидовского [23]. Согласно открытиям археологии в настоящее время стало ясно, что имена патриархов Фарра, Авраам, Иаков и т.д. являются названиями племен или городов, в которых жили эти племена. Имя отца Авраама – Фарры происходит от общего для всех семитических языков слова, обозначающего луну. Из легенд, записанных на клинописных табличках, найденных в Угарите, стало известно о борьбе между почитателями луны и солнца. Как мы помним Хаммурапи получил свои законы от бога солнца Шамаша. Где-то в XX–XVIII в.в. до н.э. Фарра покинул Ур по религиозным соображениям и поселился в Харране, который находился в пятистах километрах севернее Ура. Интересно, что культ бога луны продержался в той местности до XII в. н.э.
В дальнейшем Авраам, который исповедывал культ племенного бога Элохим, отправился в Ханаан, спасаясь от фанатических приверженцев культа луны. Во время гиксосского завоевания одно из племен колена Авраамова попало в Египет, возможно, что существовал реальный прообраз наместника фараона Иосифа, и обосновалось в земле Гесем, которая, как отмечает Косидовский, находилаь недалеко от гиксосской столицы Авариса. В последствии, после освобождения Египта от гиксосского владычества, часть евреев попала в рабство в качестве «царских рабов».
Из переписки Аменхотепа III и Эхнатона с ханаанскими вассалами известно, что в XVI в. до н.э. племена пустыни нападают на них и грабят их города. В одном из писем упомянут военачальник по имени Иисус.
По версии, изложенной в книге Косидовского, древнееврейские племена вторглись в Ханаан за полтора века до израильтян, вышедших из Египта, и захватили ряд городов, в том числе и знаменитый Иерихон.
После исхода из Египта израильских племен во главе с Моисеем и левитами – жреческой касты, построенной наподобие жреческой касты Египта, они в конечном счете захватили южную часть Палестины, а в северной части уже находились племена, которые туда привел Иисус Навин. Позднее жрецы Иерусалима во время объединения Иудеи и Израиля, пользуясь гегемонией Иудеи, объявили войну ханаанским богам и стали навязывать культ Яхве. Они же объединили два обособленных цикла народных легенд: северный цикл об Иисусе Навине и Южный цикл о Моисее.
Анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает основание заключить, что в начале II тысячелетия до н.э. евреи, как и другие семитические племена были политеистами. Так пятикнижье Моисея обращено к двум главным божествам: Элохим – «Единственные» и Яхве – проявляющийся в огненных смерчах. Упоминаются там и Ваал, Астарта, золотой телец и т.д.
Исходя из вышеупомянутой версии, высказанной в книге Косидовского, позволю себе высказать гипотезу происхождения убеждения о богоизбранности израильского народа, правда, с извинениями за то, что не являюсь специалистом в этом вопросе.
Как мы помним во времена III династии Ура, царями Шумера и Аккада, как они себя называли, был построен грандиозный храм, посвященный божеству города – Луне. Незадолго перед этим, во времена расцвета государства Аккада царь Нарамсин сообщал в клинописных надписях о победе над страной Маган (Египет), что, по-видимому, было одной из причин падения Древнего царства. Возможно, после этого в Двуречье уже было известно, что главное божество в Египте – Ра.
Впоследствии, после захвата Двуречья амореями, где-то во времена царствования Хаммурапи происходит борьба между сторонниками почитания Луны и Солнца, закончившаяся исходом фанатичных поклонников Луны во главе с патриархом Фаррой в Харран. При Хаммурапи же были установлены отношения с Египтом [17].
Гиксосские завоеватели Египта также объявили себя «сынами Солнца». В такой ситуации племена патриарха Авраама, сохранившие свою приверженность божеству Луны, но не принявшие фанатичную приверженность этому культу, и вынужденные перебраться сначала в Ханаан, а затем и в Египет, стали называть себя «Элохим» – то есть единственные среди поклонников, считавших главным божеством Солнце. Впоследствии, после принятия монотеизма, первоначальный смысл названия божества был забыт, а название приобрело новый смысл – единственные, богоизбранные последователи единого бога Яхве.
Евреи, став монолитным этносом, как пишет Гумилев, предсталяли из себя смесь – выходцы из Ура халдейского – шумерийский тип с рыжеватыми волосами, коренастые и низкорослые; негроидную примесь дало пребывание в Египте; высокие, стройные с прямым носом и узким лицом – результат смешения с древними арабами и арменоидный тип – результат пребывания в Ханаане, Сирии и Малой Азии [8].
Находясь между двумя колыбелями цивилизации, в отличие от египтян, они сумели извлечь лучшее из того, что сумели достичь окружающие народы в духовной области. И главным таким заимствованием стало формирование монотеистической религии. Есть серьезные основания считать, что евреи стали наследниками Эхнатона. Как отмечает академик М.А. Коростовцев [20], гимн богу Атону времен Эхнатона и 103 псалом Библии почти в одинаковых выражениях и идентичных контекстах славят великого, единого бога и его мудрые деяния.
На рельефе гробницы в Эль-Амарне в числе воинов фараона Эхнатона, направляющихся в храм бога Атона изображены и сирийские воины [17]. Существует версия, что Моисей на самом деле не был правоверным евреем, он даже не был обрезан, а являлся одним из последователей культа Атона, который решительно выдвинув на передний план Яхве и кое-что подправив в верованиях, способствовал трансформации древнееврейского политеизма в монотеизм [24]. Во всяком случае, легендарный «исход» израильских племен и появление их в Палестине приходятся как раз на те самые XIV–XIII в.в. до н.э., когда Египет только что пережил радикальные преобразования фараона Эхнатона.
Образование государства Израиль приходится на конец XI в. до н.э., первым царем стал Саул. Его преемнику Давиду удалось подчинить Израилю некоторые арамейские государства Сирии, в том числе и Дамаск. Своей вершины древнееврейское царство достигает при Соломоне в X в. до н.э., при котором удалось заключить союз с последним фараоном XXI династии, при этом Египет уступал принадлежащий ему город Гезер, а Соломон получил руку дочери фараона. При нем также был построен I храм Бога Яхве из ливанского кедра.
После его смерти происходит разделение царства на Иудею и Израиль. Со спадом солнечной активности в VIII в. до н.э., вслед за падением Самарии под натиском Ассирии в 722 г. до н.э., происходит падение Израиля. Иудея и I храм бога Яхве продержались еще чуть более сотни лет до взятия Иерусалима Навуходоносором и переселением евреев в Вавилонию. На этом заканчивается первая фаза существования государства евреев, как этнической общности, но не история евреев.
Итак шестой пункт IV пассионарного толчка в нашей классификации принимает следующий вид:
6. Образование государства Израиль в XI в. до н.э. Строительство первого храма Бога Яхве. Распад Израиля на Израиль и Иудею. Падение Израиля.
Следующий пассионарный толчок, который совершенно отсутствует в классификации Гумилева, но обозначен на графике Эдди под названием Греческий максимум, действительно имеет важное значение в истории Древней Греции. В нашей классификации он будет иметь номер V.
V. 1. Древняя Греция (VI в. до н.э.) Подчинение Спартой Мессении и Кинурии. Образование Пелопонесского союза. Законодательство Ликурга. Образование Афинского государства. Реформы Солона. Зачатки развития философии и науки. Начало греко-персидских войн.
2. Персия. Восстание персов во главе с Киром II из династии Ахменидов против Мидии. Разгром Киром Лидии и захват греческих малоазийских городов. Захват Вавилонии в 538 г. до н.э. Захват Бактрии и Хорезма. Начало греко-персидских войн.
3. Вавилония. Восстановление независимости Вавилонии после падения Ассирии. Захват Навуходоносором II Иерусалима. Вторичный захват Иерусалима, разрушение храма бога Яхве и разграбление города в 586 г. до н.э. Захват Сирии, Палестины и поход в Египет.
4 Рим. Завоевание Италии и образование республики в 510 г. до н.э. Смена культа, организация войска и политической системы, появление латинского алфавита.
5. Евреи. Разрушение I храма бога Яхве. Рассеяние (диаспора) евреев. Восстановление Киром II Иерусалима и строительство II храма бога Яхве. Оформление догматов иудаизма.
Пятый пассионарный толчок в нашей классификации имел важное значение для евреев.
Вставка 2
Образование еврейского суперэтноса
С разрушения I храма Бога Яхве Навуходоносором началось рассеяние или так называемая диаспора. В Вавилоне евреи прижились и здесь получило распространение религиозно-политическое учение, ставившее целью возвращение на родину и создание самоуправляющейся теократической храмовогородской общины, по образцу существовавшей общины в Вавилоне.
Персидский царь Кир II, объявивший себя
«царем вселенной, великим царем, сильным царем, царем Шумера и Аккада, царем четырех стран света»
разрешил восстановление храма бога Яхве. Прибывший от персидского двора жрец Эзра провел реорганизацию иерусалимской общины и, в частности, установил строгое правило, запрещающее членам общины браки вне общины. Был окончательно установлен текст пятикнижья Моисея – Закона (Торы). Бог Яхве приобрел черты небесного подобия царя Персидской державы. Был произведен отбор литературных и исторических произведений, речей пророков («Писания» и «Пророки»). «Закон», «Писания» и «Пророки» составили вместе Библию – основу религиозной системы, названной иудаизмом, резко отрицательно относившейся к другим религиозным верованиям [17].
Из Вавилона евреи распространились по всей персидской державе. Кроме Палестины со времен нашествия Навуходоносора большая группа евреев обосновалась в Египте. Как пишет Гумилев [8], постепенно палестинские евреи и евреи диаспоры стали обособляться, и судьбы их были различны. Но не вызывает сомнения, что судьбы их, тем не менее, объединяла Библия. Эту фазу развития евреев до I в.н.э., действительно, можно назвать, следуя Гумилеву, суперэтносом.
Четвертый пассионарный толчок по классификации Гумилева (III в. до н.э.) совпадает с ростом солнечной активности, начавшимся в IV в. до н.э., как это видно на графике Эдди, по нашей классификации это шестой пассионарный толчок. Вот описание этого толчка Гумилевым [3]:
«IV. Сарматы (Казахстан). Вторжение в Европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий. 2. Кушаны-согдийцы (Ср. Азия). 3. Хунны (Южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем. 4. Сянби. 5. Пуе. 6. Когуре (Южная Манчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение корейского государства Уосон (III–II в.в. до н.э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжурокорейского-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче».
Большая заслуга Гумилева состоит в том, что он акцентировал свое внимание на роль Востока во всемирной истории. Но местами, как и в данном случае, произошел перекос в описании пассионарных процессов на Востоке за счет Запада. Это произошло потому, что, по мнению Гумилева, кривая пассионарного толчка прошла от Аральского моря к корейскому побережью Тихого океана. Но в это время значительно более бурные и важные процессы для мировой цивилизации происходили на Западе. По нашему мнению список пассионарных стран на Западе выглядит следующим образом:
VI. 1. Греция. Реформа Филиппом II македонской армиии. Утверждение македонской гегемонии в Греции. Походы Александра Македонского (356–323 г.г. до н.э.). Завоевание Малой Азии, Сирии, Палестины, подчинение Египта. Завоевание Междуречья, Восточного Ирана и Средней Азии, поход в Индию. Эллинизм.
2. Рим. Завоевание Италии Римом. Борьба Рима с Карфагеном. Установление римского господства в Македонии и Греции.
3. Интерес Гумилева к Великой степи и негативное отношение к ее главному врагу заслонили для него такое государство как Китай. После упорной борьбы в конце IV и начале III в.в. до н.э. царство Цинь превращается в империю. Строительство Великой китайской стены. Смещение династии Цинь Ханьской династией. Борьба за «шелковый путь». Разгром гуннов, покорение Ферганы. Захватнические походы в Южный Китай и Корею. Расцвет китайской философии.
4. Работа, проводившаяся иудейскими жрецами по консолидации евреев, проявила себя в серии восстаний против госудаства Селевкидов, закончившихся восстановлением Иудейского царства. От борьбы за независимость иудейская теократия перешла к захватнической политике. К Иудее были присоединены Галилея, Идумея, Келесерия, Аксалон и Газа.
Концепция Ясперса осевого времени.
Следующий пассионарный толчок, произошедший в I в. до н.э., довел солнечную активность до ее максимального значения за период с 1500 г. до н.э. до 1000 г. до н.э. и знаменовал собой окончание непрерывного роста солнечной активности с Греческого максимума в V в. до н.э. вплоть до I в. н.э. Этот рост солнечной активности имеет столь важное значение в мировой истории, что К. Ясперс в книге «Смысл и назначение истории» [25] выделил этот период с V в. до н.э. до I в. н.э., назвав его «осевым временем». Хотя причины существования осевого времени остались для него не ясны, но он принял его существование как эмпирический факт.
Вставка 1
Карл Теодор Ясперс (1883–1964) родился 23 февраля 1883 г. в Ольденбурге (Германия). Сдав экзамены в университете Гейдельберга на медицинском факультете, он увлекается философией и в 1913 г. он получает доцентуру на философском факультете Гейдельбергского университета. Наряду с Мартином Хайдеггером Ясперс является основателем и главным представителем философского направления, распространившегося на Западе, известного под названием «экзистенциализм».
В 1933 г. Ясперс был снят со всех постов, имевших отношение к университетской администрации, в 1937 г. фашисты лишили его профессуры в Гейдельбергском университете. В 1948 г. Ясперс принял предложение Базельского университета стать ординарным профессором и с тех пор до конца жизни оставался в Швейцарии.
Вот как описывает период осевого времени Ясперс в книге «Смысл и назначение истории» [25]:
«В Китае жили тогда Конфуций и Лаоцзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии – в Индии, как и в Китае, – были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки – Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя, в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда...».
«Для западного сознания ось истории Христос. Христианство, христианская церковь является, быть может, самой великой и возвышенной формой организации человеческого духа, которая когда-либо существовала».
Такое выделение осевого времени позволило Ясперсу подойти к структурированию человеческой истории и выделению следующих эпох [25]: доистория, великие культуры древности, осевое время и век науки и техники. Ясперсу, не знакомому с работой Эдди, удалось выделить в истории человечества три действительно важных рубежа.
Если посмотреть на огибающую кривой Эдди, а это с хорошей точностью передается на кривой климата за последние 10 тыс. лет [26], (климат за рассматриваемый период времени с достаточной точностью определяется солнечной активностью), то становится ясно, что две намеченные Ясперсом оси человеческой истории, приходятся на рост солнечной активности после минимума в I тыс. до н.э. и после минимума Маундера в XVI в.. Естественно выделить в этой связи также ось, которая присутствует у Ясперса в неявном виде, расположение которой приходится на рост солнечной активности после минимума в IV тыс. до н.э. и которая связана с зарождением и развитием цивилизаций в долинах Нила и Двуречья. Но анализ мифов, проведенных в первой главе показывает, что мифология древних народов зафиксировала и ось истории, связанную со сверхъяркой впышкой Сириуса и последовавшим за ним средневековым климатическим оптиумом.
Тогда история человечества распадается на три продолжительных периода и четыре осевых времени. Первое осевое время – 7,5 – 6,5 тыс. лет до н.э., назовём временем Великих богов. Первый период, следуя Ясперсу, назовем доисторический. Второе осевое время – 5 – 4 тыс. лет до н.э. можно назвать временем Сфинкса. Второй период естественно назвать языческо-ветхозаветный, поскольку большую роль в мировоззрении этого периода играли составившие основу Ветхого завета языческие легенды ближневосточного региона и эпосы индоевропейских народов, такие, как «Авеста», «Веды», мифологии греков, славян, римлян и т.д. Третье осевое время – 500 г. до н.э. – 500 г. н.э., о котором говорил Ясперс, время можно назвать новозаветным. Третий период столь же естественно назвать новозаветный, поскольку основной вклад в развитие современной цивилизации принадлежит христианскому суперэтносу, в обобщенном смысле мусульманский суперэтнос также можно назвать новозаветным. Четвертое осевое время – 1600 – 2000 гг., переживаемое нами и сейчас, которое приходится на рост солнечной активности после минимума Маундера и по настоящее время, характеризуется небывало стремительным развитием науки и техники.
Интересно, что первое осевое время приходится на второй рост солнечной активности после ледникового периода, и Всемирный потоп, который связан в Двуречье с таянием ледников на Кавказе, возможно, связан именно с этим ростом солнечной активности. В причерноморском регионе Всемирный потоп тоже приходится на время около 7500 лет до н.э.
Корректировка классификации пассионарных толчков Гумилева нашей эры.
Возвращаясь к V пассионарному толчку I в. до н.э., приведем характеристику этого пассионарного толчка Гумилевым [3]:
«V. (I в.н.э.) 1. Готы (Южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Черному (II в.) Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе. 2. Славяне. Широкое распространение от Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Черного морей. 3. Даки (Современная Румыния). 4. Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с Иудаизмом. 5. Евреи. Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Войны с Римом. Широкая эмиграция за пределы Палестины. 6. Аксумиты (Аббисиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства».
Возможно это следствие чрезмерной тенденциозности Гумилева, которого интересовали лишь взрывы пассионарности, или Риму не посчастливилость и он лишь однажды попал в VIII в. до н.э. на кривые пассионарности, нарисованные им, но, как говорится, Римской империи то он и не приметил.
Конечно же, центральное место в пятом пассионарном толчке по классификации Гумилева и седьмом по нашей классификации занимает Римская империя.
VII.1. Римская империя. Падение республики при Цезаре и Августе Октавиане (49–14 г.г. до н.э.), образование империи. Вершина могущества Римской империи в конце I – cередина II в.н.э. Подчинение Риму всего Средиземноморья. Завоевание Дакии, Галлии, Британии, Малой Азии, Междуречья и т.д.
На втором месте должно стоять «великое переселение народов», элементами которого являются и готы, и славяне, и евреи. Непонятно почему в данной классификации Гумилеву не удалось взглянуть на это достаточно широко. Поэтому, следуя, в частности, его же работе [27] опишем это явление более подробно.
2. «Великое переселение народов».
Центральное место здесь занимают хунны. С середины I в. до н.э. и до середины II в. н.э. фаза пассионарного перегрева, приведшая к расколу и разделению на четыре ветви. «Неукротимые» хунны отошли на запад и к 158 г. н.э. достигли Дона и Нижней Волги. История хуннов с 158 г. по 350 г. малоизвестна, но они за это время превратились в «Гуннов». Как пишет Гумилев [27]:
«Великое переселение народов по общепринятому мнению началось в 169–170 г. г. Это макроманская война, переход готов из Сканды, но никак не появление кучки беглецов в заволжских степях».
Гумилеву удалось взглянуть на это шире:
« Начиная с I в., народы, охваченные пассионарностью, как щепки пламенем, вспыхивали и сгорали в войнах с еще неразложившимся Римом. Две войны вынесли даки, три – евреи, одну – макроманы и одну – квады. Но, готы опоздавшие, на старте вышли победителями».
Но взгляд Гумилева оказался недостаточно широк: включив в полосу пассионарного толчка лоскутную империю готов, славян и евреев, он забыл о своих любимых хуннах, то бишь гуннах.
А гунны за 150 лет
«ослабив соседние племена частыми над ними победами, они стянули их под одно родовое имя [27]».
Этими племенами были аланы. К 370 г. гунны окончательно победили аланов и вторглись в Крым. В дальнейшем гунны разбили остготов и двинулись на запад, став запалом пассионарного взрыва, сокрушившего Западную Римскую империю.
Вот как описывает этот момент Гумилев [27]:
«Гунны заняли Паннонию без войны, при поддержке многих племен, среди которых, вероятно, были анты и руги... Но были у гуннов и враги. Точнее это были враги союзных с гуннами племен. Это были свевы – враги гепидов, вандалы – враги ругов, бургунды, и злейшие враги самих гуннов – аланы. Эти этносы действительно покинули свою родину, страшась гуннов. В 405 г они ворвались в Италию».
Последний акт гибели Западной Римской империи также не обошелся без участия гуннов. В 452 г. вождь гуннов Атилла вторгся в Италию. Как пишет Гумилев [27]:
«Римляне попросили мира и предложили Атилле громадный выкуп за уход из Италии. Атилла принял предложение, ибо в его войске возникла эпидемия, и гунны покинули Италию. В 455 г. вандальский король Гензерих взял Рим и отдал город на двухнедельное разграбление своим войскам. Дальнейшая история Италии – это агония, уже даже не этносов, а осколков».
Возвращаясь к описанию V пассионарного толчка Гумилевым, необходимо отметить, что пункт 4 – христиане и пункт 5 – евреи тесно взаимосвязаны и, по-видимому, не имеет смысла их разделять.
Вставка 2
Раскол этнического поля еврейского этноса на рубеже тысячелетий
Общественная жизнь в Палестине в I в. до н.э. в условиях борьбы против греческого, а потом и римского господства характеризуется, пользуясь терминологией Гумилева, расколом этнического поля. Наибольшее влияние получили саддукеи, фарисеи и ессеи.
Саддукеи (книжники) объединяли в своих рядах членов знатных священнических родов. Это течение стало социально-политической основой маккавейской династии. Саддукеи скурпулезно придерживались храмового устава, настаивали на строгом соблюдении только писаных законов. За саддукеями следовали в основном зажиточные люди, народную массу они не могли привлечь на свою сторону. После разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э. саддукеи вскоре сошли с исторической цели.
В книге «Евангелия» [35] Эрнест Ренан так характеризует эти времена мрачной грусти, рассказывая об Апокалипсисе Варуха. Будучи секретарем Иеремии, Варух получает приказание от Бога остаться в Иерусалиме, для того, чтобы присутствовать при наказании преступного города. Он проклинает судьбу, благодаря которой он родился, чтобы быть свидетелем оскорблений, нанесённых его матери. Он умоляет Бога пощадить Израиль.
Божественный собеседник отвечает, что Иерусалим, который будет разрушен, не тот вечный Иерусалим, который был показан Адаму до его грехопадения, не тот, который предвидели Авраам и Моисей. Это не язычники разрушат город; это гнев Божий уничтожит его. Ангел спускается с неба, берёт из храма все священные предметы и предаёт их на хранение земле. Затем другие ангелы разрушают город. На развалинах Варух поёт гимн траура в первом видении.
«Землепашец, прекрати сеять, а ты, земля, перестань приносить жатву; лоза, к чему будет служить производство твоего вина, так как Сиона больше нет? Женихи, откажитесь от своих прав; девственницы, не украшайте себя более венками; женщины, перестаньте молить, чтобы сделаться матерями. Отныне бесплодные будут радоваться, а матери плакать; так как зачем рожать в болезнях того, кого придется похоронить со слезами? Отныне не говорите об очаровательном, не разговаривайте более о красоте. Священники, возьмите ключи ключи от святилишь, бросте их вверх к небу, отдайте их Господу и скажите ему: «храни теперь свой дом».
Как пишет Ренан, Варух, последний писатель апокрифической литературы Ветхого завета. Его произведение имело в последствии у христиан такой же, если не больший успех, чем у евреев.
Создателями неоиудаизма были фарисеи. Они вели простой, воздержанный образ жизни, отказываясь от дорогостоящей пищи и всякой изнеженности, вследствие чего за ними шел и простой народ. Социальный состав фарисейских общин включал от самых нижних до самых высоких ступеней общества. Но основную часть фарисеев составляли средние слои – ремесленники, торговцы, чиновники и т.д. Ведущую элиту фарисеев составляли «ученые мудрецы», профессиональные законоведы. Для нас важно будет отметить, что одним из таких богатых фарисеев был Гамалиэла – учитель апостола Павла, который первый понес учение Христа среди неевреев [22].
Фарисеи, по словам Флавия, считались авторитетными истолкователями законов, в отличие, от саддукеев, признававших лишь «писаный закон». Фарисеи выработали и совершенствовали стройную систему извлечения из текста тайного смысла, а также использовали логические приемы дедукции, заимствованные из греческой диалектики.
Фарисеи в значительной степени составляли оппозицию режиму Маккавеев. Во время антиримской войны 66–71 г.г. н.э. их позиция была противоречива. Подхваченные волной народного возмущения, они, одно время, возглавляли даже восстание в Иерусалиме. Однако, по большей части, фарисеи принадлежали к умеренным, или «партии мира» с Римом.
Сохранилось выражение «бедствие (или «бич») фарисейское», характеризующее лицемерно-ханжеское поведение части фарисейской общины. Наивысший расцвет течения фарисеев падает на период после 70 г. н.э., после разрушения храма и разгрома восстания. В Ямнии были с разрешения властей открыты Академия фарисейских законоучителей и Сенидрион, т.е. совет иудейских законоучителей, обладавших известными судебно-административными правами. Последний стал религиозным и административным центром палестинских иудеев. По-видимому, за образец была взята иудейская община Вавилона.
В результате активной комментаторской и законодательной деятельности фарисеев, развития ими «устного учения» был создан обширный свод законов – «Мишна» (первая и основная часть Талмуда), всесторонне регламентирующих хозяйственные, социальные, юридические и религиозные стороны общественной и частной жизни евреев.
Обновление иудаизма произошло на основе вариантов Талмуда, составленного из иерусалимского и вавилонского вариантов, а также гностического учения вавилонских жрецов – Каббалы [8].
Как пишет Ренан, анализируя Талмуд в «Христианской церкви» [36], «одновременно с христианами, евреи составили себе новую Библию, которая несколько затмила первую. Мишна стал их Евангелием, их Новым Заветом. От еврейской книги до христианской расстояние громадно. Одним из необыкновеннейших случаев в истории представляется одновременное появление, в одном и том же племени, Талмуда и Евангелия, образца изящества, лёгкости, нравственности, и грузного памятника педантства, жалкой казуистики и религиозного формализма».
В то же время, Ренан несколько далее отмечает, что
«евреи проявлии большое здравомыслие тем, что в основу религиозного общения положили исполнение, а не догму. Христианин связан с христианином общим верованием; еврей держится за еврея одинаковостью исполнения».
Третьим общественно-политическим течением были ессеи. Отвергая частную собственность, рабство, торговлю, ессеи объединялись в общины, в которых господствовал принцип общей собственности, совместного труда и коллективного быта. Занимались они земледелием, скотоводством, пчеловодством, ремеслом, но не связанным с изготовлением военного оружия и снаряжения.
По-видимому, кумранская община, рукописи которой были открыты в 1947 г. в одной из пещер Кумрана, была центром ессейского движения. Идеологические воззрения кумранской общины были непосредственными предшественниками идеологии христианских общин, что проявлялось в их самоназваниях: «Новый союз» или «Новый завет», «сыны света», община «избранников бога» заключивших с богом новый завет.
Важной частью учения кумранитов было учение о грядущем мессии (по-гречески мессия – христос), который явится в «конце времен» и «последних дней» и его
«мудрость снизойдет на все народы, он будет знать тайны всех живущих; все их злоумышления против него окажутся тщетными. /Но/ замыслы его /увенчаются успехом/, так как избранник Бога он, порождение Его и дух Его дыхания... замыслы его будут существовать вечно [22]».
Переходной ступенью от ессеев к христианам был Иоан Креститель. Обряд крещения, который связывают главным образом с деятельностью Иоана, не был его изобретением. Крещение соблюдали некоторые иудаистские секты, прежде всего ессеи, с которой Иоан Креститель, несомненно, был как-то связан [22]. Иоан большую часть своей сознательной жизни провел в пустыне отшельником, питаясь саранчей и лесным медом. На пятнадцатом году царствования императора Тиберия, т.е. 28 г. н.э. он вышел из пустыни и начал пророчествовать. Вокруг Иоана образовалась многочисленная секта.
Поэтому третий пункт в VII пассионарном толчке в нашей классификации должен выглядеть следующим образом:
3. Раскол этнического поля еврейского суперэтноса. Образование христианского суперэтноса и иудейского гиперэтноса.
Вставка 2
Иудаизм и христианство
Относительно Иисуса Христа считается довольно твердо установленным, что он родился в Галилее. Эта область была обращена в иудаизм незадолго до этого, и выходцы оттуда считались, как бы евреями второго сорта. «Бестолковый галилеянин» говорится в Талмуде [22]. С точки зрения иудейской богословской мудрости «Галилея языческая» была населена не слишком высоконравственными и даже не очень умными людьми.
Считается также признанным, что Иисус в начале своей деятельности пришел в секту Иоана Крестителя и дал свершить над собой обряд «крестительной общины». Тем самым он продемонстрировал принципиальную солидарность с ее эсхатологическими чаяниями и нравственными принципами.
После этого он основал собственную общину и объявил себя носителем и провозвестником наступающего мессианского времени. Его проповедь, направленная прежде всего неимущим, принципиально обращалась ко всем категориям общества, допуская к нему, в отличие от фарисейской и ессейской проповеди, также и «нечистых», религиозно отверженных лиц, почему его последователи и смогли обратить проповедь к неиудеям и превратить локальное галилейское учение в мировую религию Запада.
В условиях, наступивших после поражения антиримского восстания и рассеяния значительной части еврейского населения Палестины по всей территории Римской империи, устные рассказы о жизни, смерти и воскресении Христа оказались очень популярны среди беднейшей части иудеев, утешая их в тяжелой жизни и обещая царство божие за праведную жизнь. Среди городского нееврейского населения проповедь религии Христа имела успех вследствие того, что господство языческой религии было подорвано развитием философии. Монотеистическая христианская религия не имела многих недостатков язычества и, кроме того, имела привлекательную, демократическую форму.
Подводя итоги краткому рассмотрению, необходимо отметить, что такой раскол этнического поля имел естественные причины. В результате деятельности еврейского жречества удалось осуществить пророчество Библии о воссоздании теократического государства Израиль в результате восстаний против господства Селевкидов и прихода к власти династии Маккавеев. Но мир, в котором приходилось бороться за существование новому государству, оказался значительно сложнее того, что могли представить себе составители Библии. Поэтому реакцией на нашествие римлян, новую потерю независимости, а впоследствии и разрушение храма Яхве стали две доминирующие тенденции: отчаяния от того, что завет Моисеев не исполнился, и надежды найти утешение в чуде, в новом завете с богом, в приходе мессии; вторая тенденция – это подправить старый Закон, не относясь к его положениям буквально, толкуя его «тайный» смысл в соответствии с новой реальностью. У еврейского жречества был богатый опыт существования и развития этноса в диаспоре, новое рассеяние давало почву для распространения обновленного иудаизма по всей Римской империи со старой целью – завоевание власти подобно тому, как это было в Вавилонии и Персии.
Гумилев отмечает несовместимость на начальном этапе христианского и иудаистского типов поведения [8], что проявлялось в таких словах Иисуса Христа, обращенных к иудеям:
«Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, гробы скрытые»(Лука 11, 37) и «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо в нем нет истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанн 8, 44)».
Аналогично Ренан [36] отмечает:
«У ортодоксального иудейства просто не хватало проклятий для произнесения их против минимов («еретиков»). С ранних времен установился обычай тройного проклятия, произносимого в синагоге утром, в полдень и вечером против приверженцев Иисуса, под именем «назарян». Это проклятие вошло в главнейшие молитвы иудейства Амида или schemone esre. Амида прежде состояла из восемнадцати благословений, или вернее восемнадцати параграфов. Но около того времени, о котором мы говорим, в неё вставили между одинадцатым и двенадцатым параграфом следующее проклятие:
”Предателям нет спасения! Злонамеренным погибель! Пусть сила гордости будет ослаблена, унижена, разбита, скоро, в наши дни! Слава, о безсмертный, тем, кто поражает твоих врагов и гордецов!”»
Но эта несовместимость не помешала в последствии распространению иудаизма во всех тех регионах, в которых христианство завоевало господствующее положение, по пути утратив антииудейский пыл и изрядно обюрократившись. Интересно, что христиане находили, что евреев гораздо труднее обратить, чем язычников. Во всяком случае, в Римской империи цели и иудаизма и христианства были одни – крушение «Вавилона, великой блудницы» – то есть Рима и основание «Нового Иерусалима», говоря словами «Откровения Иоана Богослова».
Гумилев считает, что галилейское учение Христа и диаспорный иудаизм породили два суперэтноса. Но по нашему мнению, христианство действительно породило мощный суперэтнос. Попытка же основать подобный иудейский суперэтнос в Хазарии потерпела поражение. Но иудаизм очень преуспел в распространении своего учения во всех тех странах, где побеждало христианство. В этом смысле, можно сказать, что христианство давало хорошую «крышу» для развития иудаизма. И более точно эту ситуацию отразил бы термин гиперэтнос. То есть этнос, обладающий наибольшим влиянием в рамках данного христианского суперэтноса.
Переходя к VI пассионарному толчку в классификации Гумилева, необходимо отметить, что на графике Эдди, как уже упоминалось, этому моменту времени не соответствует какое-либо изменение солнечной активности. Но стоит обратиться к более подробным графикам, как все встает на свои места.
Рассмотрим график изменения содержания углекислого газа за последние почти 2000 лет [28]. Изменение содержания углекислого газа в атмосфере повторяет изменение солнечной активности, при учете сглаживания одиннадцатилетних циклов.
На графике ясно просматриваются пики увеличения углекислого газа, соответствуюшие росту солнечной активности, в VI в., в VIII–IX в.в. и в XI–XIII в.в., совпадающие с VI, VII и VIII пассионарными толчками в классификации Гумилева.
Приведем характеристику VI пассионарного толчка в классификации Гумилева, VIII в нашей классификации [3]:
«VI.(VI в. н.э.) 1. Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира. 2. Раджпуты (долина Инда). Низвержение Империи Гупта. Уничтожение буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный монотеизм: Брама, Шива, Вишну. 3. Боты (Южный Тибет). Монархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. Расширение в центральную Азию и Китай. 4. Табгачи. 5. Китайцы-2(Сев. Китай:Шэнси, Шандун). На месте почти вымершего населения Северного Китая появились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековый китайский, выросший из группы Гуаньлун. Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию. Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция китайских шовинистов. Гибель династии. 6. Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче и Когурё. Сопротивление Танской агрессии. Объединение Кореи под властью Силлы.
Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. Формирование единого языка. 7. Ямато (японцы). Переворот Тайка. Возникновение централизованного государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на север. Прекращение строительства курганов».
Такой крен на Восток в данном случае оправдан, поскольку Западная Европа вступала в мрачный период средневековья, а Византия с трудом сдерживала сильное давление арабов. Мусульманский суперэтнос, довольно быстро превзошедший христианский по своей активности вскоре после основания его Муххамедом, как мы уже отмечали, тоже можно назвать новозаветным, роль Евангелия у них играл Коран.
Интересны замечания Ренана о возникновении этого религиозного течения [36]:
«Магомет познакомился с христианством через эти заиорданские общины, несогласные с Никейским собором и позднейшими соборами, которые развили, сделанное Никейским. Христиане для него назареи.
В этих же сектах заключается корень мусульманского докетизма. Если исламизм заменил иерусалимскую «kibla» Меккой, то, с другой стороны, он воздаёт величайшие почести месту храма; мечеть Омара возвышается на месте осквернённом христианами. Омар сам работал при вывозе нечистот, и чистое единобожие восстановило свою крепость на горе Мориа. Часто говорят, что Магомет был ариец, это не точно. Магомет был назарянином, иудео-христианином. Семитическое единобожие, благодаря ему, восстановилось в своих правах и отомстило за мифологические и политеистические усложнения, введённые гением Греции в богословие первых учеников Иисуса».
Таким образом, греческая наука, когда она была востребована в христианском мире, была пропущена через призму исламского мирровозрения.
Славян также необходимо включить в список конфликтовавших с Византией. Поэтому пункт второй, по нашему мнению, должен выглядеть следующим образом:
2. Наступление славян на Византию вVI в. Прорыв византийской оборонительной линии на Дунае и захват Балканского полуострова. Заселение Фракии, Македонии, Истрии и Далмации. Осада Константинополя. Проникновение в Грецию и Малую Азию.
Приведем характеристику VII пассионарного толчка Гумилева, который соответствует IX толчку в нашей классификации и просматривается как на графике Эдди, так и на более подробном графике содержания углекислого газа [3]:
«4. VII. (VIII в. н.э.) 1. Испанцы (Астурия). Начало реконкисты, неудачно. Образование королевств: Астурия, Наварра, Леон. Графство Португалия – на базе смешения испано-римлян, готов, аланов, лузитан и др. 2. Франки (французы). 3. Саксы (немцы). Раскол Империи Карла Великого на национально-феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян. Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви. 4. Скандинавы (Южная Норвегия, Северная Дания). Начало движения викингов. Появление поэзии и рунической письменности. Оттеснение лопарей в тундру».
На первое место в данном списке мы поставим военную экспансию Киевской Руси, одним из важнейших событий которой стала война с Хазарией.
IX. 1. Походы на Константинополь Аскольда и Дира в 860 г., Олега в 907 г., Игоря в 941-944 гг. Разгром Святославом Хазарии в 964 г. и походы в Болгарию и Македонию в 968-977 гг. Крещение Киевской Руси в 988 г.
Вставка 2
Разгром Хазарского каганата
До становления Киевской Руси, в VIII-Х веках простиралась от Днепра до Алтая третья по величине держава мира после Византии и Арабского халифата – Хазарский каганат. В 941 и 943 годах киевский князь даже был данником хазарского царя. Как пишет Л.Н.Гумилев[8], «маленькому хазарскому этносу, находившемуся в реликтовом состоянии пришлось испытать мощное вторжение еврейских мигрантов бежавших в Хазарию из Персии и Византии. Иранская ветвь иудеев принесла хазарам принципы маздакизма, согласно которым злом была объявлена вся неразумная, т.е. стихийная природа. Византийская ветвь иудеев принесла навыки экстерриториальности, т.е. отсутствия прямых контактов с природными ландшафтами. И обе они проявляли нетерпимость к своему этническому окружению, с которым считались лишь постольку, поскольку это было практически необходимо. И тогда против них поднялись и люди и природа.
Если в III в. уровень Каспия стоял на отметке – 36 м., то в конце VIII в. он достиг – 19 м., т.е. поднялся на 17 метров. Для пологого северного берега, где помещалась Хазария эта трансгрессия стала катастрофой. «Нидерланды” превратились в “Атлантиду".»
Завершила дело русская дружина. Вот как описывает Гумилев падение Хазарии: «964 год застал Святослава на Оке, в земле вятичей. Война русов с хазарскими иудеями уже была в полном разгаре, но вести наступление через Донские степи, контролируемые хазарской конницей, киевский князь не решился. Сила русов Х в. была в ладьях, а Волга широка. Без излишних столкновений с вятичами русы срубили и наладили ладьи, а весной 965 г. спустились по Оке и Волге к Итилю, в тыл хазарским регулярным войскам, ожидавшим врага между Доном и Днепром.
Летописец лаконичен: ”И бывши брани, одолъ Святославъ козаромъ и градъ их и Бълу Вежу взя”. Вряд ли кто из побежденных остался в живых. А куда убежали еврейский царь и его приближенные-соплеменники - неизвестно.
Эта победа решила судьбу войны и судьбу Хазарии. Центр сложной системы исчез, и система распалась. Многочисленные хазары не стали подставлять головы под русские мечи».
VIII пассионарный толчок у Гумилева и X (монголо-татарское нашествие и крестовые походы) в нашей классификации уже был подробно рассмотрен выше. Приведем характеристику этого толчка Гумилевым [3]:
VIII. (XI в. н.э.) !. Монголы (Монголия). Появление «людей длинной воли». Объединение племен в народ-войско. Создание законодательства – ясы и писменности. Расширение Улуса от Желтого до черного моря. 2. Чжурчжени ( Маньчжурия). Образование империи Цзинь полукитайского типа. Агрессия на юг. Завоевание Северного Китая.
Что касается IX пассионарного толчка Гумилева, то совмещение его на рисунке Гумилева с максимумом солнечной активности XI–XIII в. в. является ошибкой. Кроме того, ограничивать пассионарный толчок в Литве XIII в. неправильно, т.к. Витовт ходил на псковскую землю и в 1426 г. в начале царствования Василия Темного. Вот характеристика этого толчка Гумилевым [3]:
«IX.(XIII в. н.э.) 1. Литовцы. Создание жесткой княжеской власти. Расширение княжества Литовского от Балтийского до Черного моря. Принятие христианства. Слияние с Польшей. 2. Великороссы. Возвышение Московского княжества. Рост служилого сословия. Широкая метисация славянского, тюркского и угорского населения Восточной Европы. 3. Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация бейликом Брусы активного населения мусульманского востока с добавкой пленных славянских детей (янычары) и моряков, морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат военного типа. Оттоманская порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и Северной Африки до Марокко. 4.Эфиопы (Амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение древнего Аксума. Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и расширение царства Эфиопия в Восточной Африке».
Возвышение московского княжества приходится в основном на XIV–XVI в.в. в царствование Ивана Калиты (1328–1340), Дмитрия Донского (1363–1389), Ивана III (1462–1505) и Ивана IV (1533–1584), т.е. опять же это не XIII в. И, наконец, основные завоевания Османской империи приходятся также на XIV– XVI в.в., из которых важнейшее – разгром Византии в 1453г. Нетрудно заметить, что все эти события совпадают с ростом солнечной активности в XIV–XVI в.в.
Таким образом, XI пассионарный толчок в нашей классификации принимает следующий вид:
XI. 1. Эпоха Возрождения в Западной Европе (XV–XVI в.в.). Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Шекспир, Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
2. Османская империя. XIV в. Покорение Болгарии, Сербии. XV в. Взятие Константинополя. Подчинение Крыма. XVI в. Завоевание Месопотамии, Армении, Грузии, Сирии, Аравии. Захват Египта и Северной Африки до Марокко. Завоевание Венгрии.
3. Великороссы. Возвышение Московского княжества. Собирание Иваном Калитой земли Русской. Победа Дмитрия Донского в битве на Куликовом поле над татаро-монгольской ордой Мамая. Женитьба князя Московского Ивана III на дочери последнего Византйского императора Софии (1469 г.). Война с Швецией, поход на Финляндию. Княжение Ивана IV. Подчинение Казанского и Астраханского ханств. Первое завоевание Сибири.
Что касается роста солнечной активности в XVIII–XX в.в., то он еше не закончился, и, кроме того, как уже упоминалось, этот рост можно рассматривать как четвёртое осевое время и оценивать результаты этого пассионарного толчка, а вернее переворота предстоит последующим поколениям.
Заключение и выводы.
Подводя итоги нашему рассмотрению, необходимо отметить следующее:
Долговременные (вековые) изменения солнечной активности определяют ход (интенсивность) исторических процессов.
Рост солнечной активности в начале такого цикла приводит к росту пассионарности всего населения Земли и, в конечном счете, взрывам этногенеза в определенных регионах.
Ход пассионарных процессов и взрывы этногенеза зависят как от существующих в данных регионах религиозных представлений, обычаев, форм государственности, военного искусства, культуры, науки, техники и т.д., так и от выработанных в период подъема пассионарности.
Наиболее энергичные пассионарные процессы: революции, войны, восстания, религиозные движения приходятся на максимумы солнечной активности в одиннадцатилетнем цикле.
Есть серьезные основания полагать, что часть долговременных (вековых) изменений солнечной активности связаны с влиянием на Солнце вспышек сверхновых, новых звёзд и колебаний атмосферы красных гигантов на достаточных расстояниях.
Совокупность вековых циклов солнечной активности, огибающая которых растет от некоторого минимума к максимуму, образует «осевое время», на которое приходятся кардинальые изменения в человеческой истории.
История цивилизации распадается на три периода – доисторический языческо-ветхозаветный и новозаветный, разделенных четырьмя осевыми временами – Великих богов, Сфинкса, новозаветным и современным.
Появление в центах зарождения мировых цивилизаций: в Египте, Междуречье, на Крите, в Индии и Китае, к которым необходимо добавить цивилизации славян и ариев, развитых мифологических представлений об окружающем мире, на которые сильное влияние оказала сверхъяркая всышка Сириуса - основное содержание языческого осевого времени Великих богов.
О доисторическом периоде мы мало что можем сказать, также как об осевом времени Сфинкса, с которым, правда, связывается появление медных орудий.
Появление письменности, становление централизованных рабовладельческих государств в местах зарождения мировых цивилизаций, начало взаимодействия между основными центрами цивилизации – основное содержание языческо-ветхозаветного периода. Центральное событие языческо-ветхозаветного периода - образование на основе аккадо-шумерской мифологии и развития египетской мифологии в монотеизм новой иудейской монотеистической религии, появление жреческого сословия, образование Израильско-Иудейского царства, разрушение I храма бога Яхве и рассеяние евреев, образование диаспор в Вавилонии и Египте, воссоздание Иудейского государства, появление Библии, образование иудейского суперэтноса.
Основное содержание новозаветного осевого времени – появление и развитие философии и зачатков наук в Греции, Валилоне, Индии и Китае, раскол этнического поля иудейского суперэтноса под влиянием эллинизма и образования Римской империи, разгром иудейского восстания и разрушение II храма бога Яхве, появление христианства и неоиудаизма, второе рассеяние евреев.
Небывалое по результатам и масштабам развитие христианского и мусульманского суперэтносов с параллельным развитием иудейского гиперэтноса, приведшее к образованию современной цивилизации (науки, техники, промышленности, культуры) – основная характеристика новозаветного периода.
Революционное развитие науки, техники, промышленности и культуры, приведшее к становлению современной Западной цивилизации – основное воздействие III осевого времени. Развитие науки и философии привело к коренному изменению мировоззрения, крушению безраздельного господства христианского и иудаистского мировоззрений, которое немецкий философ Ницше резюмировал словами «Бог умер».
Имелось в виду, что умерли иудейские, христианские и мусульманские представления о Боге. Но если революция в науке и технике является свершившимся фактом, то монотеистические парадигмы не признали своего поражения. Как пишет по этому поводу Т. Кун при анализе крушения парадигм нормальной науки в книге «Структура научных революций» [37] (а христианство и иудаизм могут рассматриваться как разновидности науки теологии) :
«Нормальная наука, например, часто подавляет фундаментальные новшества, потому что они неизбежно нарушают ее основные установки».
И дальше он продолжает :
«проблема, которая жолжна быть решена с помощью известных правил и процедур, не поддается неоднократным натемкам даже самых талантливых…».
Реакцией на такое изменение ситуации стал новый раскол этнического поля иудейского гиперэтноса, в котором в добавок к иудаизму и его развитию в виде массонства, появилось коммунистическое движение и сионистское течение, поставившего своей целью собрать евреев в земле обетованной – Израиле, а основной целью, по-прежнему, завоевание мирового господства, но уже без Бога. Эйнштейн предупреждал лидера сионизма Вейцмана, который убедил его в 1921 г. отправться в США для сбора средств для проектуруемого Иерусалимского университета, против «национализма а-ля прусс», подразумевая политику жёсткости и силы. В письме к Вейцману 29 ноября 1929 г. Эйнштейн писал:
«Если мы не найдём пути для честного сотрудничества и честных переговоров с арабами, тогда мы ничего не поняли из нашего 2000-летнего страдания, и мы заслуживаем судьбы, которая предаст нас».
Корни и коммунистического и сионистского течений лежат в расколе иудаизма начала нашей эры. Если коммунисты близки этическим христианским идеалам и ставят своей целью строительство рая на земле без Бога для всех, то сионизм, который можно также назвать суперфарисейством, ставит своей целью построение рая без Бога, но для избранного народа за счет остальных.
Слова Достоевского если Бога нет, то все позволено, в равной мере относятся и к тем и другим. И даже более того, могущество новых жрецов таково, что про них можно сказать: даже если Бог есть, то они все равно многое могут себе позволить. Современная наука в значительной степени ограничила возможность сверхсуществ влиять на нашу жизнь, но не исключила полностью. По иронии судьбы, физика, которая одной из первых стала разрушать божественную библейскую картину мира, предсказывает существование дополнительных измерений нашего мира, в которых, в принципе, в настоящее время нельзя исключить существование сверхсуществ всевидящих и в какой-то степени всемогущих (но не нарушающих законы природы).
Поскольку коммунистические, сионистские также как и массонские организации являются тайными, то серьезный анализ их деятельности выходит за рамки этой работы. Интересна в этой связи книга американского исследователя Э.Сеттона «Как орден организует войны и революции». Как говорится «по делам узнаете их», а результаты их деятельности очевидны: две мировые войны, революции в России, Германии, Китае и ряде других стран, бешеная гонка вооружений на протяжении всего XX столетия, истощение вследствие этого природных ресурсов, небывалое загрязнение окружающей среды. Наконец, апофеозом всего стало создание Организации Объединенных Наций (объединенных самой кровавой жертвой Молоху – более 50 млн. человек) и государства Израиль.
Вставка 2
Как известно имя Израиль получил патриарх Иаков за противоборство ночью с ангелом Божьим. Вот как об этом сказано в Библии:
«…И боролся Некто с ним, до появления зари;
25. И увидев, что не одолевает его, коснулся бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда боролся с ним.
26. И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря…
28. И сказал: отныне имя твое Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь…».
Приоткрыл тайну этих ангелов П. Лемезурье в книге «Великая пирамида расшифрована [38]. В главе «История Авраама» он писал о трёх ангелах явившихся патриарху:
«Жуткий эпизод с Содомом и Гоморрой в истории Авраама, может, являет собой наиболее сильные мессианские аллюзии. Заранее предупреждённый тремя вестниками или ангелами о предстоящем разрушении развратившихся городов, Авраам просит о снисхождении к живущим там праведникам. Его племянник Лот вместе с семьёй первыми получают от двоих вестников спасение от предсказанной катастрофы, которую, предположительно, производит третий из странников, тот, кого Авраам называл Господом…
Часто указывали на чрезвычайное сходство самой катастрофы с результатами ядерного взрыва. Однако нас здесь в первую очередь интересует то, что ход всей истории явно соответствует зафиксированной в Великой пирамиде грядущей множественной мессианской инициативе. Потенциальных спасителей Содома и Гоморры четверо: сам Авраам и три небесных гостя, а с другой – три ангела вместе с человеком. И в этом отношении Авраам как будто соответствует гранитной доске пирамиды, осуществляя особо искупительную функцию. Он спасает – не судит, не разрубает, – просто выводит «народ», как в последствии поступил Моисей при пересечении Красного моря…
На третьего гостя явно падает задача «нажать кнопку» и окончательно уничтожить недостойных ради тех, кто спасся и готов не «оглядываться назад». Таким образом, все три гостя как бы символизируются тремя кулисами в вестибюле пирамиды, кулисами, которые в отличие от гранитной доски предназначены, чтобы опуститься до пола и даже ниже его поверхности, окнчательно отсекая тех, кому удалось подойти к Камере Царя, от тех, кто не сделал этого».
Лемезурье сопоставляет трем ангелам трое кулис в Великой пирамиде, подразумевая, что сами пирамиды связаны с легендой о трёх царях, принёсших дары новорождённому Христу:
«Древняя легенда о трёх ведомых Вифлеемской звездой царях, принесших свои символические дары – золото, ладан и мирру – Новорождённому Мессии, как мне кажется, представляет собой сохранившуюся в виде притчи древнюю традицию, связывающую пирамиду с рождением Иисуса из Назарета. Как мы уже видели, Великая пирамида, прежде называвшаяся Светом, отбрасывала звездообразное отражение на окружающую её пустыню в полдень летнего солнцестояния; и она и её знаменитые соседи, вторая и третья пирамиды Гизы, как всегда предполагалось, содержали в себе останки трёх древних царей; а угол наклона ходов пирамиды географически непосредственно ассоциируется с городом Вифлиемом и символическими событиями Исхода израильтян из Египта».
Далее он пишет, что отождествление трёх царей с тремя пирамидами подтверждается рядом интересных свидетельств:
«I. Углы наклона всех трёх пирамид индентичны, и посему все три сооружения только подчёркивают значимость Вифлеемского угла.
II. Согласно традиции, один из трёх царей был чернокожим. Учтём, что в отличие от двух других пирамид третья, по крайней мере на треть своей высоты, была облицованна красным гранитом, в результате старения ставшим чёрного или тёмно-пурпурного цвета.
III. Согласно апокрифическому Армянскому Евангелию детства, три царя – это Баотасар (из Аравии), Гаспар (из Индии) и Мелкон (из Персии). Имена Гаспар и Мелкон достаточно похожи на Хефрена и Микерина…Имя Балтазар, однако, лишено явной связи с Великой пирамидой. Возможно, это слово происходит от еврейского Belteshazzar, что означает «вождь господина». Более того, это же имя в форме Belteshazzar принадлежит царю, связанному в представлении евреев с Зиккуратом или ступенчатой пирамидой Вавилона, которая в народной памяти могла ассоциироваться с Великой пирамидой.
IV. Географическое происхождение, приписанное также евангелием трём царям, предлагает интригующий намёк на то, что воплощённые в пирамидах знания могут представлять квинтэссенцию древней мудрости, собиравшейся египтянами из столь далёких мест, как Индия, Персия и Аравия. Возможно, как мы уже утверждали, что мессианский план, воплощённый в Великой пирамиде, на самом деле являлся всемирным, охватывающим основы не только христианства, иудаизма и египетских учений, но также индуизма, вавилонской и зороастрийской традиций. Таким образом, мы можем увидеть здесь аллегорическое подтверждение того, что и сам Иисус собирал мудрость из этих стран.
V. В соответствии с тем же апокрифом три царя принесли с собой завет, “дарованный Адамом Сифу”. Трудно понять, почему они это сделали, если только этот завет не содержал в себе – подобно дарам – некое пророчество о грядущем, включая участь новорождённого Мессии. Однако, поскольку подобное представление кажется соответствующим посланию самой Великой пирамиды, мы можем предположить, что речь идёт о пирамидах Гизы, и упомянутый завет являет собой знания, переданные первороднями “сынами Божьими” (Адам) древним египтянам…»
Как видим, у Лемезурье есть своя логика, но не менее логично соотнести трёх вестников Авраама также с Великими пирамидами, тем более, что они появляются перед ним после посещения Египта.
Самое поразительное, что в то время, как евреи в массе своей практически отказались от Закона Моисея, почти исполнилось библейское пророчество :
«если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у меня царством священников и народом святым.» Исх. 19, 5–6.
По-видимому, колоссальная работа, которая велась на протяжении тысячелетий, принесла свои плоды, когда рухнула вера и цель достигалась уже средствами, которые оправдывали цель. Правда царством священников и народом святым пока, увы, не пахнет.
Цена достигнутой цели оказалась слишком велика: планета Земля стоит на пороге экологического кризиса, по сравнению с которым библейский всемирный потоп может оказаться детской игрушкой. Если пользоваться библейской терминологией, не есть ли это наказание за суперфарисейство? Перестройка и крушение коммунистических режимов в Восточной Европе и Советском Союзе явились, в частности, следствием этого экологического кризиса и ставшей очевидной невозможность обеспечить высокий уровень жизни всему населению Земли.
Итак, к концу XX в. человечество, не сумев преодолеть крушение господства христианского мировоззрения, столкнулось с новыми серьезными опасностями: не имеющим прецедента в истории экологическим кризисом, ростом народонаселения, превысившим пределы антропогенной нагрузки на биосферу, широким распространением оружия массового поражения и т.д. Конечно, и христианство и иудаизм продемонстрировали, что являются жизнеспособными парадигмами, даже в условиях, когда их фундаментальные мировоззренческие принципы пришли в противоречие с научным мировоззрением. История знает прецедент, когда жрецы христианства пожертвовали античной наукой ради распространения своего влияния. Однако, в условиях широкого развития науки и техники за стремление мыслить в рамках представлений двух-трехтысячилетней давности человечество может заплатить дорогую цену.
Как пишет Т.Кун по поводу кризиса парадигм [37]:
«Все кризисы заканчиваются одним из трех возможных исходов. Иногда нормальная наука в конце концов доказывает свою способность разрешить проблему, порождающую кризис, несмотря на отчаяние тех, кто рассматривал ее как конец существующей парадигмы. В других случаях не исправляют положение даже радикально новые подходы. Тогда ученые могут прийти к заключению, что при сложившимся в их области исследования положения вещей решение проблемы не предвидится. Проблема снабжается соответствующим ярлыком и оставляется в стороне в наследство будущему поколению в надежде на ее решение с помощью более совершенных методов. Наконец, возможен случай, который будет нас интересовать, когда кризис разрешается с возникновением нового претендента на место парадигмы и последущей борьбы за его принятие».
Вспышка сверхновой 23 февраля 1987 года, которая может серьезно обострить проблемы, связанные с глобальным изменением климата, о чем подробно говорилось в других разделах, может также привести и к серьезному изменению хода человеческой истории, сравнимого по своим масштабам с Великим переселением народов, крестовыми походами и татаро-монгольским нашествием, что в условиях широкого распространения оружия массового поражения, грозит человечеству невиданными бедствиями.
Естественно, что кризис системы человеческих ценностей, вызванный крушением религиозного мировоззрения, заставил цивилизацию выдвинуть какие-то замены. Наиболее жизнеспособными идеологиями стали атеизм и прагматизм.
Если от первого трудно ожидать подъема человеческого духа, интересно в этой связи отметить, что обнаружена корреляция между творческими способностями и верой в сверхчувственное восприятие [34]. Второе направление, если можно так выразится, более прагматично. Его основатель М. Джеймс рассмотрел в книге «Многообразие религиозного опыта» [29] с научной точки зрения, уделив особое внимание непосредственно переживаемым личным ощущениям, и обосновал прагматический подход к религии как практически полезной для человеческого общества, оставляя в стороне вопрос о существовании Бога.
В результате распространения этой идеологии в США, основном бастионе этого мировоззрения, в ряде штатов преподавали закон божий, но запрещали преподавание теории Дарвина происхождения видов, как бесполезной, по-видимому, в практическом плане, по их представлениям, и противоречащей религии. Этот пример показывает, до какого абсурда может дойти фарисейство.
Не случайно в результате господства этих двух идеологий сложилась ситуация, которая в одном из последних докладов Римского клуба, созданного для решения глобальных проблем, характеризуется тем, что в западном обществе, охваченном потребительством, где царят утверждения
«я есть то, что я имею», «я есть то, что я делаю»,
более фундаментальные аспекты жизни, включая религию, чувство этнической принадлежности, коренные ценности и верования сузили сферу своего влияния. Духовные ценности отодвинуты в сторону и отвергнуты новым поколением [30].
Деятельность Римского клуба сыграла важную роль в осознании глобальных проблем, так вышеупомянутый доклад Римского клуба имеет актуальное название «Первая глобальная революция». Нащупаны и главные направления решения глобальных проблем, из которых мы упомянем задачу отыскания таких идеалов, которые могли бы на глобальном уровне выполнять функции, эквивалентные функциям местных и региональных мифов, религий и идеологий в общественных системах; проблему возрождения культа суверенитета и возможное обострение этой проблемы в связи со вспышкой сверхновой SN1987A, культа, который осудил А. Дж. Тойнби, назвав его
«главной религией человечества, избравшей в качестве объекта поклонения кровавого бога Молоха[31]»;
проблему добровольного ограничения потребления сегодня для того, чтобы более высокий уровень жизни достался нашим потомкам, что представляется почти не выполнимым в обществе всеобщего потребления.
Весь вопрос в том, какими методами будут решаться эти проблемы?
Если это будет происходить так, как пытается решить проблему суверенитета народов в Югославии ООН, то будущее человечества представляется в последовательности Югославских, Афганских и, наконец, Американских трагедий (уничтожение центра международной торговли в Нью-Йорке арабскими террористами с использованием пассажирских авиалайнеров, поставившее мир на грань третьей мировой войны). Такое развитие событий сравнимо с самыми мрачными страницами Откровения Иоанна Богослова об уничтожении третьей части людей. Этот раздел был написан еще до событий в Югославии в 1999 г., в США и в Афганистане в 2001 г., которые подтвердили самые худшие опасения о возможном развитии событий в мире в целом.
Этот же вопрос беспокоит и руководителя Римского клуба А. Печчеи. Он спрашивает [32]:
«Не захотят ли более богатые в тщетной попытке отмежеваться от общей судьбы окопаться в оазисах относительной безопасности и благополучия? Не приведет ли в конечном счете этот выбор к созданию чисто технократического, авторитарного режима, где работа, закон, организация общества и даже информация, мнения, мысли и досуг будут жестко регламентироваться центральной властью? Сможет ли в этих условиях функционировать плюралистическое общество как единое целое?»
К сожалению, кто платит, тот и заказывает музыку. Вот и Печчеи отмечает,
«что в мире существуют влиятельные силы, заинтересованные в продолжении прежнего курса, так, что рано пока прекращать шоковое лечение.»
В такой ситуации остается лишь выразить надежду, что есть на Земле еще силы, способные свершить над собой Преображение, которое произошло с Христом на горе Фавор, когда «просияло лице Его как Солнце», а из светлого облака раздался глас:
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором мое благоволение» Мат. 17,2; 17,5,
и эти силы смогут победить силы тьмы и тусклого лунного света.
Литература:
1. Чижевский. А.Л. Космический пульс жизни. Мысль, 1995.
2. Чижевский А.Л. Химия и жизнь, N 1-3, 1990. Физические факторы
исторического процесса.
1. Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы.
Экопрос, 1993.
2. Л.Н.Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. «Ди-Дик», 1993.
3. Эдди. Дж. Успехи физических наук., N 6, 1987.
4. Clark David H., Parcinson J. An astronomical RL-appraisal of the Star Betlehem – Nava in 5 B.C. Quart J. Rou. Astr. Soc., 18, n 4, 1977.
5. Шкловский П.С. Сверхновые звёзды. М. 1976, стр 211.
6. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. 1993.
7. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей, т. 1, кн. 1, М., Л., 1952, стр. 77.
8. Мэн-да Бэй-лу. Перевод и коммент. Н.Ц. Мункуева. М., 1975, с. 48.
9. Hustotie de Mogols et des Tatares par Abol Ghas; Bahadour Rhan bibliee, traduite et annotee rar Baron Pemaison. SPb., 1874. Т. II p. 72; Cahun L. Introduction a h`hisnoire de l`Asie. Paris, 1896. p. 201.
10. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. Наука, 1988.
11. Карамзин Н.М. Предания веков. Правда, 1986.
12. Ключевский В.О. Курс русской истории. М. 1965.
13. История дипломатии. М., 1959.
14. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. Наука, 1977.
15. Всемирная история, т.1, М. 1955.
16. Замаровский В. Их величества пирамиды. Наука, 1986.
17. Рубинштейн Р.И. Древний Восток. М., 1974.
18. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. Наука, 1976.
19. Перепелкин Ю.Я. Переворот Аменхотепа IV.
20. История Древнего мира. Наука, 1979.
21. Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангилистов. Политиздат, 1990.
22. Даймонд М.И. Евреи, бог, и история.
23. К. Ясперс. Смысл и назначение истории. «Республика», 1994.
24. Имбри Дж., Имбри К.П. Тайны ледниковых эпох. Прогресс, 1988.
25. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг каспия. Азернешр, 1990.
26. Монин А.С., Шишков Ю.А. Человек и стихия `92. Гидрометеоиздат, 1991.
27. Джеймс М. Многообразие религозного опыта. Наука, 1993.
28. Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция. Радикал, 51, 52, 1991.
29. Toynbee A.J. The Recultant Death of Sovereneighnty. In: “The Center Magazine”, July 1970.
30. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.
31. Хайтун С.Д. Наукометрия: состояние и переспективы. М. 1983.
32. Иванов В.Ф. Тайны массонства. Русло – Община, М., 1992.
33. Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. Терра, 1991.
34. Ренан Э. Христианская церковь. Терра, 1991.
35. Кун Т. Структура научных революций. Прогресс, 1977.
36. Лемезурье П. Великая пирамида расшифрована. Вече, 2002.
